大明读书人此时学习的《尚书》，是李隆基天宝年间的法定楷书版。而莫高窟发现的《尚书》，则是东晋之后、李隆基之前的隶古定文字版。
内容一样，文字形式不同而已，不会引起什么学术争议，完全可以停留在字形学的研究范畴。即研究汉字是怎么逐渐演化的。
如果这次发现的是汉代版本，内容肯定有差异，整个学术界都要炸裂。
另外，莫高窟发现的《尚书》，还杜绝了今后有人伪造篡改经书的可能。
比如南宋永嘉学派创始人薛季宣，就通过宋代伪本继续加料伪造，篡改《尚书》内容来支持自己的学说。敦煌遗书一出，这种事情不可能再发生。
胡安国又仔细阅读一遍，但他对隶古定字形研究不深，于是问道：“确定这个就是真正的《隶古定尚书》？”
薛尚功说：“对照《经典释文·尚书音义》，眼前这本应该就是真的，至少目前还没发现任何错漏。”
《经典释文·尚书音义》作者是南朝陈的陆德明，此书采用的底本便是《隶古定尚书》，虽然无法让人得窥原书全貌，却可以用来印证敦煌遗书的真伪。
胡安国彻底放心下来，又问：“郑玄《论语注》、皇侃《论语义疏》、刘向《说苑》等书也鉴定为真？”
薛尚功说：“应该都是真的，但还需要继续研究。”
胡安国感慨：“圣天子在世，方有此异事啊！”
宋代的郑玄《论语注》已非完全体，只能从魏晋以来其他学者引用的郑玄注来零散拼凑。其完全体，已经在唐末五代战乱时失传。还有皇侃的《论语义疏》、刘向的《说苑》，也都是差不多的情况。
如今，这些失散的书籍，居然都冒出来了。
在胡安国看来，冥冥之中自有天意，这是大明拥有天命的体现。否则为啥在前宋时失传，大明开国二十年就重新现世？
天命！
肯定是天命！
天命在明，不仅重见失传的儒经，而且还重见失传的佛经和道经。
三教圣贤和神灵，都在认同大明社稷啊。
胡安国回到内阁，把具体情况向其他阁臣说明，众人都感到无比惊讶，一个个皆打算去翰林院看看。
胡安国说：“应当通过《大明月报》，将此事公之于众，让全天下的百姓都知道，我大明是真正的天命所归！”
众人觉得有理。
于是李含章领衔起草贺表，赞美皇帝和太上皇的文治武功。这篇贺表，既是给皇帝看的，也是刊登在《大明月报》给天下人看的。
通篇都不提祥瑞二字，却又句句暗指敦煌遗书是祥瑞。
朱铭次日便读到这篇贺表，他乐呵呵批示：“可。”
因为李含章起草、胡安国润色的贺表，写得那叫一个高明。他们摒弃了祥瑞和天人感应之说，前半截只谈两位皇帝的文治武功，后半截大谈特谈敦煌遗书的重要性。
这篇文章发出去，是个人就能读懂啥意思，大明王朝的法统会变得更加稳固。
已经定稿的本期《大明月报》，不需要再调整版面。只需加一个附刊即可，除了内阁的贺表之外，还附上敦煌遗书稀有书籍的目录。
还未等到新一期的《大明月报》发售，儒释道三家重见天日的文献，就已在京朝官和僧道群体之间流传扩散。
全是手抄本。
等到它们传播到洛阳民间，读书人更关注的居然是《说苑》。
郑玄《论语注》的学术性再高又咋样？这玩意儿它不考啊，大明有自己的法定《论语》注解版本，因此它只能在顶级学术圈内引起轰动。
普通士子对《论语》的其他注释版本不感兴趣，反而想要了解原版的《说苑》是啥情况。
因为《说苑》更具趣味性，它是一本杂史集。
陆游在家中对照父亲抄来的残卷，对照曾巩修订版本，忍不住惊叹道：“曾文定公（曾巩）不愧为大家也！”
《说苑》原有二十卷，传至北宋只剩五卷，曾巩不知怎就把它补齐了，只剩一个《反质篇》缺失找不到。然后赵宋朝廷派人去日本、高丽寻访，最终从高丽寻回《反质篇》把《说苑》补足。
恰好，莫高窟出土的《说苑》残卷，正好也是曾巩找不到《反质篇》。
莫高窟版更古老正宗，没有避讳李世民、李治的名字。高丽版不但避讳修改了，而且还在传抄中出现少许错漏。
陆游开始给小伙伴们写信，并让书童誊抄敦煌遗书里的珍品。
他要给小伙伴们寄过去。
当初一起出海冒险的官二代六人组，如今已有两人考上进士并外放，一人跑去军队历练，一人进了翰林画院。姓李的那位老哥最倒霉，父亲牵扯进淮南贪腐案，虽然涉案不深，却也子孙三代不得科举，郁闷之下再度远走海外。而陆游自己，在六人当中才华最为出众，却总是落榜不知怎就考不上。
他爹还是前任礼部尚书呢！
不急，反正他才二十出头，年纪轻轻有的是机会。
乘坐马车前往洛阳东郊，今日有一个文会，主题正是讨论敦煌遗书。
陆游刚到地方，就听到有士子在吵架。
“《老子化胡经》实乃伪经，佛道两教相差迥异，怎么可能同出一源？”
“为什么不能同出一源？儒释道三教一家。而且，沙州那边的佛窟，为何密藏《老子化胡经》？显然是沙州的高僧亦认同此理。”
“那是因为沙州的僧侣佛法不精。”
“你就精通佛法？那你来说说，释迦牟尼和老子谁年岁更长？”
“这如何说得出来？这又跟佛教何干？”
“你什么都说不出来，为何笃定《老子化胡经》是假的？”
“……”
两人自然吵不出一个结果，但旁边看热闹的士子却笑呵呵吃瓜。
《老子化胡经》总共有十卷，这次从莫高窟发现了卷一、卷二、卷八、卷十。前宋传下来的也有几卷，如今跟敦煌遗书相结合，只剩两卷还处于失传状态。
佛道两教还在各自研究新获得的经书，洛阳儒生居然因为《老子化胡经》先吵起来。
陆游到了文会现场，也站在旁边听得乐呵。
等那两位争得面红耳赤，各自喉咙发干不说话了，文会的组织者才出面劝和。
并且拿出手抄的诗歌说：“今日聚会之人皆为儒生，何必去管他们佛道两家的闲事？也不要谈论学术了，吾等不防品鉴一下《秦妇吟》。”
“此诗自唐末以来，只剩两句流传于世。幸有上帝眷顾，从那沙州佛窟寻得全诗。这首诗比我们预想中更长，全诗共有238句，合计1666字，是《长恨歌》的足足两倍！”
“我且献丑为诸君吟诵：中和癸卯春三月，洛阳城外花如雪。东西南北路人绝，绿杨悄悄香尘灭……家家流血如泉沸，处处冤声声动地。舞伎歌姬尽暗捐，婴儿稚女皆生弃……”
包括陆游在内，许多高官子弟，早就誊抄了这首诗。
但也有一些士子，还是初次领略《秦妇吟》全貌，对诗中描述的惨状惊骇不已。
亦有士子感慨：“难怪此诗引起非议，作者不得不亲自禁绝。”
引起非议的地方，并不是兵灾之后地狱般的景象。
而是诗中非常明确的写到，民间百姓拥有的粮食和财物，在经历黄巢之乱以后，依旧还存留有一半。但是官兵来了，把老百姓的钱粮搜刮得干干净净！
还详细描写黄巢杀来之前，官府是怎样盘剥百姓的。
政治不正确啊。
所有的一切罪过，都该推到黄巢身上才对，咋变成官兵把百姓赶尽杀绝呢？
陆游首先点评说：“从《秦妇吟》此诗可知，唐末朝廷昏庸无道，真正的问题出在官府不行仁政。我大明两位陛下，为何能起兵得天下？又把国家治理得好，再现汉唐盛世之时呢？无非仁义二字……”
《秦妇吟》的政治不正确，到了大明恰好政治正确。
第1102章 澳大利亚
对于黄巢的残暴印象，一首《秦妇吟》不可能转变。
因为黄巢确实残暴！
当时的官兵，也一个鸟样。
《旧唐书》和《新唐书》可不仅记载黄巢吃人，还明确记载官兵卖人肉给黄巢的军队吃。只不过《旧唐书》直接使用“官兵”二字，而《新唐书》则把“官兵”给省略了，必须结合前几句才知道是官兵干的。
那时官兵围剿黄巢，黄巢的军粮殆尽。
当地百姓纷纷逃进山谷结寨自保，而围攻黄巢的官兵居然破寨杀人，把逃难百姓制作成人肉卖给黄巢当军粮。
这么诡异且扯淡的事情，瞎编乱造还真编不出来。
正常人谁能有那种思维啊？负责征讨黄巢的官兵，明知道黄巢没军粮了，居然不趁机发起进攻，反而捕杀百姓卖人肉给黄巢。
并且，两部唐书还暗戳戳的写出，当地士人在战乱中以“卖饼为业”。
那个时候粮食最重要，钱已经屁用没有。有粮食为啥要制作成饼来贩卖？
士人卖的是什么饼？新旧唐书都没有写明白，却又故意在那里提一下。
世家、官兵、黄巢，没一个好东西！
至于黄巢把人肉连带骨头磨成肉糜，这个可信度还是极高的。又没说整个人扔进去啊，砍下各种部位拿来磨，做成肉糜更方便烹煮分食。
两部唐书没必要故意抹黑黄巢，因为把官兵干的事儿也全写进去了。经常写什么官兵大溃，残兵败将逃到某某地烧杀抢掠。
文会围绕着《秦妇吟》，好生探讨了一番唐末乱局，继而又有人拿出抄来的唐代杂曲集《云谣集》。
《云谣集》更具文学、音乐研究价值！
一共三十首曲子词、十三种词牌，皆为唐人作品。
这些词牌虽然也流传到了宋代，但一直没有相关的唐朝作品现世。以至于很多宋人推测，它们应该是五代以来才出现的，没想到居然在唐朝就已经有了。
而且其中一些词曲，至少诞生于中唐，极有可能是因盛唐教坊司解散而传入民间的。
“务观，今晚吾等约了唱家，一起去听唐时曲子。”
“我就不去了。家父管得严，令我不得夜宿歌楼，好生准备明年的会试。”
“你才多少岁啊？考进士不用着急。”
“各位的好意，在下心领了。告辞！”
“那下回再约。”
陆游乘坐马车返回城里，他能够想象得到，这段时间的勾栏瓦舍、秦楼楚馆有多热闹。
一共三十首唐代曲子词现世，歌伎们不得全都唱一遍？士子们不得全都听一遍？
可以借此感受盛唐气息啊！