“这就去划定地界。”朱国祥说。

　　净妄大师带着僧众，跟随朱国祥、符确出发。

　　行至东边的山岭，朱国祥说：“山脊之西，归念佛寺所有。山脊之东，为官家赐田。如何？”

　　净妄大师听得目瞪口呆，朱国祥轻轻松松一句话，就连山带谷给划走大片地皮。

　　被划走的地方，占了念佛寺地盘三分之一，占了念佛寺庙田的五分之一。

　　“如何？”符确催问。

　　胳膊拧不过大腿，符确带着文书和衙役而来，净妄大师又怎敢反对？

　　净妄大师合十说道：“阿弥陀佛，元璋公为乡民敬仰，贫僧愿意献上土地人口。”

　　朱国祥又说：“河谷中那些佃户，想必还欠着念佛寺一些债务。佛家慈悲为怀，应该不会再追讨吧？”

　　“所有欠债，一笔勾销。”净妄大师欲哭无泪，只能自认倒霉。

　　朱国祥带着符确去接收地盘，他不仅要寺庙的地盘，更北边的河谷地带也囊括进来。

　　土地上的人口，全被朱国祥占了，成为朱家名下的客户，并且由县令亲自登记造册。这里的耕地不多，足额缴纳田赋也无所谓，反正不用交苛捐杂税和徭役。

　　数百农民都被叫来，在符确那里重新落户。

　　他们惴惴不安，又有些期待。因为给寺庙做佃户，已经过得够惨了，换个主家也就那样，还能把他们逼死不成？

　　或许，日子能变得更好呢。

　　古代田租很少有分成租子，都是定额田租，不管收多收少，即便颗粒无收，也要给地主交齐租额。

　　地主也不会逼死佃户，遇到灾荒年月，通常是愿意借粮的，但借了粮食就很难还清。

　　具体比较复杂，得根据田土的好坏，来相应制定田租额度。

　　朱国祥当众承诺：“待我确定田等，就会给你们重定租额。今后的租子，跟念佛寺比起来，肯定会变得更低。另外，我还会开办造纸坊，尔等可以砍竹造纸赚工钱。今年的秋粮，田租全免！”

　　“相公仁义！”众人大喜，纷纷跪地磕头。

　　今年有旱情，秋粮也受到影响，许多还是补种的。

　　农民注定歉收，交不出几个租子，朱国祥干脆就免了。

　　朱国祥又说：“你们欠念佛寺的钱粮，也一并免了，不用再去偿还。”

　　众人更是喜出望外，感觉今日仿佛做梦，只恨元璋公怎不早来？

　　慷他人之慨，收佃户之心，这是个只有净妄大师受伤的世界。

　　待胥吏造册完毕，朱国祥拱手道：“多谢符县令帮忙。”

　　符确拱手回礼：“些许小事，不足挂怀。”

　　“符县令爱民如子，吾定奏明官家。”朱国祥笑道。

　　符确感动得想哭，他已经四十二岁了，还特么只是个县令，如今终于有人来拉一把。

　　朱国祥曾经向皇帝承诺，入冬之前赶回东京。

　　他是不愿回京的，刚开辟第二基地，得花费许多心思经营。到时候弄个新奇玩意儿，派人给宋徽宗送去，就说自己老婆怀孕走不开，顺便把符确举荐给皇帝还人情。

第255章 第二基地·金潭村

　　“把这一小片竹林砍了，靠下方的地势挖成塘。”

　　“那边建几间竹屋。”

　　“江边这块地夯实，我要造水硾来捣竹。”

　　“那里挖沤池……”

　　大明村的管理人员还没过来，朱国祥暂时亲自指挥施工。

　　成熟的竹纸制造技术，有几十个流程、几百道工序。

　　而朱国祥手上有两套竹纸技术，一来自福建官员提供的北宋末年造纸法，二来自儿子所默写的《天工开物》造纸法。

　　前者极不成熟，后者只有大概。

　　两相比较可知，北宋竹纸用生料所制，手法极为粗糙，且无法天然漂白。而明代则用熟料纸浆，顺便天然漂白，增加了纤维韧性，提高了竹纸质量，且让竹纸变得更美观。

　　但即便是明代的成熟技术，因产地不同，细节也不同。根据不同的造纸工艺，以及不同的竹子用料，造出的竹纸可分为五大类：连史纸、贡川纸、毛边纸、扣纸、表芯纸。

　　而《天工开物》只有大致流程，并没有谈及过多细节，需要朱国祥自行摸索。

　　朱国祥的优势在于，他可以通过文字描述，揣摩每道流程的作用。比如添加石灰水、草木灰，是利用其怎样的化学特性。古人却知其然，不知其所以然，只能不断的观察摸索总结。

　　还没开始正式造纸，朱国祥就已经有了改进方法。

　　比如《天工开物》说，制作熟料纸浆之前，需要浸泡竹子100多天来杀青。朱国祥觉得不用等那么久，垫一层石灰，再垒一层竹，反复垒叠再灌水入内，就可以用石灰快速杀青。（这种方法直至清朝方得采用。）

　　如果使用快速杀青法，浸泡池就得好生建造，要方便随时灌水和排水，而且污水排放量将大大增加。

　　若是制造高档竹纸，朱国祥还想出一种方法。

　　即在浆料当中添加淀粉水，提高纤维的悬浮度，让纸张质地更均匀，淀粉微粒还能留在纤维缝隙中填料。这在《天工开物》里是没有记载的，甚至在明代的南方也不存在，反而出现于清代的汉中地区。

　　淀粉水不需要特别制作，可以弄个粉条作坊，做米粉也可，做红薯粉也可。用制造粉条的残料，过滤之后加入纸浆，等于是废物利用了。

　　农学也是理科，朱国祥属于理科生，高深的化学知识他不懂，这些基本的却没啥难度。

　　反倒是学历史的朱铭，一时间很难想得出来。

　　山谷上游的开阔处，有一个天然小湖泊，曾经是可以淘金的，所以被称作“金潭”。整条河谷叫“金潭谷”，湖泊旁边的山岭叫“金潭岭”。

　　现在，河谷中的村落，被朱国祥命名为金潭村，人口暂时只有大明村的五分之一。

　　除了部分忙于农事，剩下的村民，都来帮忙建设造纸场。青壮干重体力活每天30文工钱；老弱妇孺帮着打杂，每天15文工钱。半上午、半下午的时候，还提供两顿免费伙食。

　　工资并不高，但村民非常高兴，给钱还有吃的，以前没遇到过这种好事。

　　还有几个妇女儿童，被派去寻找植物。

　　黄蜀葵、猕猴桃藤等好几种，随便找到一种都行，这是造纸时必备的“纸药”。各个地方都有代替品，揉搓捣碎加工成黏性液体，它能让浆料漂浮均匀，且在分纸的时候避免粘连。

　　古代那些造纸作坊，什么技术都可以外传，唯独“纸药”属于独家秘方。

　　朱国祥对此并不了解，只获知了原料，具体还得慢慢摸索。

　　反正有的是时间，正常制造竹纸，须等到春夏之交，砍伐嫩竹用以杀青。朱国祥秋冬季节就准备砍老竹，让工人提前熟悉流程，用老竹练练技术。如果造出的纸张质量太低，大不了用来擦屁股。

　　反正再怎么样，也比北宋竹纸的质量更好。

　　北宋的竹纸，跟秸秆纸一样，造出来大部分是火纸，既用来烧给死人的纸钱。擦屁股都嫌够呛，手指一捅就破了。

　　造纸坊建得差不多，朱国祥又去拜访闵文蔚。

　　“朱相公要造纸？”闵文蔚惊讶道。

　　朱国祥微笑说：“不会跟闵家抢生意，我只造竹纸，不造皮纸和藤纸。”

　　闵文蔚瞬间放心，还装模作样提醒道：“竹纸不堪用，容易浸墨，还容易碎裂。”

　　朱国祥说道：“此事我也知晓，或许能改进工艺呢。只是缺几个捞纸工，闵氏的造纸坊能否借几个？”

　　全套造纸流程，大都可以用新手，但捞纸工却非得熟手不可。

　　闵文蔚问道：“要多少？”

　　“五个，只借用一年。”朱国祥说。

　　“造纸可利教化，五个捞纸工不算什么。”闵文蔚欣然同意。

　　只借五个造纸工用一年，当然是让他们带徒弟。多给点工资，就可让他们倾囊相授，反正今后不在同一个工坊，不怕教会了徒弟饿死师父。

　　……

　　文鸾带着妹妹，跑来参观工地，提出疑惑说：“竹纸能用我知道，可真能大量制造？”

　　“应该可以。”朱国祥道。

　　北宋当然有用于书写的竹纸，比如米芾《珊瑚贴》，便是以竹纸所书。但因为工艺不成熟，用料非常苛刻，且纸面还能看到许多竹筋，质量过低且无法大规模生产。

　　文小妹说：“若能把竹纸造成皮纸那般，先生必为天下士子所尊崇。”

　　“等传播开来还得几十年。”朱国祥笑道。

　　朱铭在东京改进印刷术，时至今日，新型油墨倒是传开了，而且传播十分迅速。

　　但铅活字依旧停留在东京，甚至都还没传到洛阳。这玩意儿前期投入太大，只有少数商贾愿意尝试，且制作一套活字用时也长。

　　不过，官方非常给力。

　　以蔡京为主导，重新编订王安石的著作，用标点符号进行断句，已经批量印刷了好几部。

　　这是在占据制高点，蔡京通过掌控王安石著作解释权，用以巩固自己新法领袖的地位。

　　接下来，蔡京还要编订《论语》、《孟子》等经典。完全按照王安石的理解，给这些儒家经典标点断句，继而掌控所有儒家经典的解释权。

　　洛阳那边被盯得紧，江南士子也不敢造次。

　　但是，已经有大儒从偏远地方下手。他们暗中合作，对儒家经典断句，然后去四川、福建制作活字，估计明年就能印刷出来。这种行为是非法的，因为跟新学断句有冲突，只能在地方上悄悄进行。

　　一旦被举报，很可能牵连许多人。负责印刷的书商，至少也是流放罪名！反正特别扯淡，就连朱铭都没料到，他改进的活字印刷术，居然是通过党争来加速传播。

　　而且接下来几十年，学术争端会愈演愈烈。

　　以前没有标点断句，儒家经典都长一个样。有了标点断句，不同学派得打出狗脑子来，都会说对方看的书有问题。

　　“相公，俺们来了！”

　　几个大明村的村民，拖家带口来到金潭村。

　　朱国祥点头说：“来得挺快。我已将金潭村编定保甲，从本地村民当中，选出了四个保长。田三过来做村长，平时解决村民纠纷，但不要管得太严，毕竟你们是来外户，多听听几位保长的意见。”

　　“是，俺记下了。”田三忙说。

　　朱国祥继续安排：“余勘担任书手，管理钱粮账簿，顺便组建村学，教村里的孩童读书。”

　　“是！”

　　余勘是孟昭给招进大明村的，一直属于孟昭的副手，现在终于能独当一面。