①记载
贞：于东母侑报
——《东京大学东洋文化研究所藏甲骨文字》259
王占曰：有祟。八日庚戌有各云自东面母，昃〔亦〕有出虹自北饮于河。□月。
——《甲骨文合集》10405反、《甲骨文合集》10406反
贞：于东母侑
——《甲骨文合集》14336
己酉卜，贞：燎于东母九牛。
——《甲骨文合集》14337
贞：燎于东母三牛。
——《甲骨文合集》14338
贞：燎于东母三牛。
——《甲骨文合集》14339
贞：燎于东母三犬。
——《甲骨文合集》14340
燎于东〔母〕□犬、三豕。
——《甲骨文合集》14341
贞：燎〔于〕东母□黄〔牛〕。
——《甲骨文合集》14342
贞：侑于东母。
——《甲骨文合集》14761
壬申卜，贞：侑于东母、西母，若。
——《甲骨文合集》14335
贞：侑于西母，犬，燎三羊、三豖，卯三牛。
——《甲骨文合集》14344
②解析
祭日于东，祭月于西。
——《祭仪》
祭日以牛，祭月以羊彘特。
——《封禅书》
【从以上记录来看，“东母”是掌管太阳的日神。】
2.历史
①原文
余尝闻之代俗，以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母。
当道者曰：“主君之子将克二国於翟，皆子姓也。”正义谓代及智氏也。
——《史记·赵世家》
②解析
《赵世家》索隐引谯周云“余尝闻之代俗，以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母”。汉人作铜镜，因其形圆如日月，故其铭常有“明如日月不已，寿如东王公、西王母”、“寿而东王公、西王母”之语。代国为殷子姓之后，《赵世家》“将克二国于翟，皆子姓也”，《正义》云“谓代及智氏也。”代既为殷后，所以代俗之宗日月之出入并称之王父母，与卜辞之尞祭东西母，实有关系，所不同者代俗以日月为父母而卜辞东西均称母。朝鲜扶余国和殷并有玄鸟降生始祖的神话，他们的始祖朱明（朱蒙、东明）之母为河伯之女感日影而孕，故曰“我是日子，河伯外孙”。此朱明，《广雅·释天》与东君同训日，亦即《殷本纪》昭明之所从来。较古的神话，太阳月亮都是女神。
——陈梦家
（是不是觉得这个名字眼生，没关系，这是新月派四大诗人之一，和闻一多、徐志摩他们一嘎达的，怎么样，是不是立刻熟悉了！）
③存疑
甲骨文反映的日神神性，人化成分很难看到，说东母、西母为日月之神或司太阳出入之神，未必可以成立。
“共生于东”，犹言拜求生命于东方。据此，不如视东母、西母为商人心目中的司生死之神，分居东、西方而掌管人间的生死。甲骨文祭东母多于祭西母，商代葬俗鬼魂“之幽”意识以头朝东最多，向西较少，似东方主生，象征生命和再生，西方主死，象征死亡，大概东母为生命之神，西母为死亡之神。燎祭东母、西母，大概是求其保佑商族子孙的繁衍兴旺。
——宋镇豪
一是卜辞中从未有祭月的材料；二是卜辞中的东母、西母是女性神，而不是称“父”的男性神。
……笔者通过分析商人重视对四方神中的东方神、西方神的祭祀，认为“东母”、“西母”很可能就是指受商人格外崇拜的东方神和西方神，即“东母”、“西母”是商人对东方神、西方神的另一种称呼，依据如下：
已巳卜，争贞：方母于毫。
贞：方母勿于毫。——《甲骨文合集》11018正，一期
……第二件事是第二辞和第三辞由贞人争在已巳日从正反两面卜问“方母”会否到毫地。“方母”之“母”字在这里不能释成“毋”字，因为由反问的“方母勿于毫”知，在否定词“勿”之前的字不能再释成否定词“毋”了，只能释成“母”或“女”字，无论释成“母”还是释成“女”，都表明四方神中有女性神，因此“东母”、“西母”应当是指东方女神和西方女神。由此我们就可以知道，商人是把东方神、西方神想象成是女性神，分别称她们为“东母”、“西母”。
——常玉芝《商代日神（东、西方神，东、西母）崇拜》
所不同者代俗以日月为父母而卜辞东西均称母。
——陈梦家
【如果认同东西-日月的对应，那么东母就是日神就是羲和；如果认同东西-生死的对应，那么东母西母还是女神，不对应日月而已。】
3.传说
①记载
东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。
——《山海经·大荒南经》
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
——《山海经·海外北经》
夸父 不量力 ，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
——《山海经·大荒北经》
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
——《列子·汤问·愚公移山》
②解析
在著名的神话寓言“愚公移山”（《列子·汤问》）里，出现了一位力能负山的神人夸娥氏。茅盾先生说：“我很疑惑‘夸娥’即是‘夸父’，所谓；夸娥氏二子‘实即巨人族夸父的后代。”袁珂先生也称，夸娥氏即夸父氏，理由是“既然同是大力的巨人，‘娥’和‘父’声音又很相近”，故而如此。两位前辈之言均极确。然而，夸父和夸娥为什么似二实一、说一似二呢？
闻一多先生扛鼎之作《伏羲考》（收《全集》第一册 《神话与诗》）说，女娲即女伏羲，羲、娲古音相同，羲、娲实二而一也。闻说附有详证，确凿不移。夸父和夸娥的情况大致类此，他俩只存在性别上的差异。夸，从“亏”，与“兮”、“羲”等字从“亏”（丂）相同，即以“亏”（丂）作声符，古音相若。孔广森谓：“《秦誓》‘断断猗’，《大学》引作；‘断断兮’，似兮、猗音义相同。猗，古读阿，则兮字亦当读阿。”娥、和古音则读若“何”。这样看来，夸父、夸娥不仅二而一、一似二，他俩又都是太阳神。夸娥这个女性太阳神，从读音上看，即东夷女性太阳神羲和。
……日神和月神由女蜕变为男，即“女神的失落”，资料唾手可得。羲和作为帝俊之妻，必为女性。可是到了唐尧时代即“父权制”已经替代“母权制”时，羲和却一分为二，成了羲、和两位男性天文官，其职责是“钦若昊天，历象日月星辰（请注意，此处日、月并举），敬授人时”（《尚书·尧典》）此即《吕氏春秋·勿躬》所谓“羲、和作占日”了。
——《女神的失落》
【羲和生十日，是日母】
4.诗歌
吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫。
——《楚辞·离骚》
羲和之未扬，若华何光。（王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？）
——《楚辞·天问》
【羲和是御日之神，第一次进入诗歌创作】
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
——李白《蜀道难》
炎帝掌节，祝融司方；羲和按辔，南雀舞衡。
——曹植《大暑赋》
羲和司日，颜伦奉舆，风发飙拂，神腾鬼趡。
——扬雄《河东赋》
羲和女子扶朱轮，晨鸡鸣声日观立。
——吴莱《偶阅吕国志赋得补陀洛迦山图》
羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。
——李贺《秦王饮酒》
【普遍把羲和与太阳挂钩，认为羲和可以驾驭太阳】
悲风鸣我侧，羲和逝不留。
——曹植《赠王粲》
思欲抑六龙之首，顿羲和之辔。
——曹植《与吴季重书》
羲和骋六辔，书夜不曾闲。
——李贺《相劝酒》
且驻羲和力，能令长卿卧。
——谢眺《和纪参军服散得益诗》
大力运天地，羲和无停鞭。
——李白《长歌行》
【日升日落，时间飞逝，御日的羲和能掌控时间了】
综上所述，可见羲和的形象，广泛存在于甲骨文、史书、传说、诗歌等记载中，是一位确信无疑的太阳女神。
二、羲和的具体职位及演变