西老折胜，黄神啸吟。

　　——《淮南子》

　　吾乃今目睹西王母皬（he，二声）然白首。载胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。

　　——司马相如《大人赋》

　　【西汉时期，西王母的外表是老妪】

　　东汉时期的壁画上，西王母的形象开始变得华丽端庄稳重。

　　视之年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人者也。

　　——疑似成书魏晋时候的讲汉武帝的《汉武内传》

　　【东汉时期，西王母的外表更改为千百年来不再变的雍容美人】

　　西王母者，九灵太妙龟山金母也。一号太虚九光龟台金母，乃华西之至妙，调阴之极尊，在道气凝寂，湛体无为，将欲启迪之功化生万物……又以西华至妙之气化而生金母，金母生于神州伊川，厥姓侯氏，生而飞翔以主毓神之皇……而养育天地，陶均万物矣。柔顺之本为极阴之元，位配西方，母养群品，天上天下三界女子登仙得道者所隶属也。

　　——明·王世贞《列仙全传》

　　【本书正式奠定西王母在女仙中的至高地位】

　　西王母作为“王母娘娘”的身份，在元明时期定型，可参考剧本有《王母祝寿》《瑶池会》《蟠桃会》。

　　剩下的记载太多了，不再赘述，本文注重分析变化。节选一点西王母的漂亮诗词。

　　徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。

　　——《穆天子传》（郭璞版）

　　玉台凌霞秀，王母怡妙颜。

　　天地共俱生，不知几何年。

　　灵化无穷已，馆宇非一山。

　　高酣发新谣，宁效俗中言！

　　——陶渊明《读山海经十三首·其二》

　　鳌岫云低太一坛，武皇斋洁不胜欢。

　　长生碧字期亲署，延寿丹泉许细看。

　　剑佩有声宫树静，星河无影禁花寒。

　　秋风袅袅月朗朗，玉女清歌一夜阑。

　　——曹唐《汉武帝于宫中宴西王母》

　　神仙有分岂关情，八马虚随落日行。

　　莫恨名姬中夜没，君王犹自不长生。

　　——李商隐《华岳下题西王母庙》

　　东过王母庐，俯视五岳间。

　　——曹植《仙人篇》

　　由此可见，西王母的身份演变，完成了国家（部落首领）——兽人——兽形神灵——掌管长生的神灵——三界女仙之首+王母娘娘的变化；外貌上也完成了兽人——兽形部位——老婆婆——大美人的变化。

　　这是一个有变迁历史的完整的神灵。

　　再看一下东王公。

　　夏商周时期，西王母作为国家和首领出现，东王公缺失。

　　春秋战国时期，西王母作为兽形人或神出现，东王公还不在。

　　西汉时，东王公终于出现了。

　　尚方作竟，明如日月不已，寿如东王公西王母，长宜子孙，位至三公，君宜高官

　　袁氏作竟兮真，上有东王公西王母，山人子侨侍左右，辟邪喜怒无央咎，长保二亲生久

　　盍氏作竟兮真大好，上有东王公西王母，仙人子高赤梥子，绛即云右，长保二亲兮利孙子兮吉

　　——《古镜图录》

　　【汉朝古镜铭文中，只出现东王公名称，未提及其身份】

　　经曰：东王父者，青阳之元气也，万神之先也。衣五色珠衣，冠三缝，一云三锋之冠。上有太清云曜五色。治于东方，下在蓬莱山。姓无为，字君鲜，一云君解……兆欲修真，当念东王父、西王母、正在头上……

　　——《老子中经》

　　【没有明说二人是夫妻身份，只是并列提及】

　　太元圣母生天皇十，合三气治三万六千岁，书为扶桑大帝、东王公，号曰元阳父。太元圣母又生“九光玄女”，号曰“太真王母”，为西王母。

　　——《元始上真众仙记》

　　【异军突起一家人版本的东王公西王母】

　　元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸天气，号曰太元圣母，元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。

　　——《路史·前纪一》

　　【又从一家人版本车轱辘回去了】

　　冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。

　　——《仙传抬遗》

　　【玉皇的关键字出现了】

　　东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。

　　——《三教授神大全》

　　【东华帝君的关键字出现了】

　　由此可见，西王母的传说中被放进东王公这么个凭空而生的人，是男尊女卑的意识在起作用，所以要配平二人。这个说法在神话研究的领域占据主流，相关论文太多了，写不开，大家去知网随便搜搜就行。

　　这是一个天生的CP工具人。

　　插播第二个玉帝。

　　中国古代宗教即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法，西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。

　　南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。

　　隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句，诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案吏”之句。

　　大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承王位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。

　　宋真宗大中祥符八年，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。

　　宋徽宗政和六年，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。

　　——百度百科·比我查的全·拿来吧你

　　由此可见，这位经历过无数劫难才升职到最高境界的玉帝是社畜。神话研究领域有一个观念，就是东王公和玉皇大帝是同一人，证据之一就是都有“玉皇”的称号。

　　也就是说，如果按照最初的分析来看，西王母的CP（不管是同事还是兄妹还是夫妻）都是东王公；这样对应下来，王母娘娘的CP应该是东华帝君。

　　但按照大家最熟悉的《西游记》来看的话，王母娘娘（西王母）的CP，是玉皇大帝（东王公+社畜玉帝）。

　　综上所述，本文私设如下，西王母是居住在昆仑山上的神仙，后来和天界统治者玉皇大帝结婚，搬去三十三重天，改号瑶池王母或王母娘娘，住在瑶池，执掌一半政权。

　　②佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。”

　　——《西游记》

　　本文私设，取西游记里的设定，这么一计算，天界已经成立好久好久了，也就是说这帮咸鱼是时候结束休假动起来了，狞笑。

　　③天人五衰的概念来自于印度的佛教，指的是天人在寿命将尽时会出现的五种征兆，分为大五衰相和小五衰相。虽说印度概念里的天人和咱们神话传说中的天人不是一码事，但是本文私设，就通用了。

　　大五衰相：

　　衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。

　　头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。

　　腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。

　　身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。

　　不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。

　　——大五衰相显现时，天人即将迎来死亡。

　　小五衰相：

　　乐声不起，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。

　　身光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。

　　浴水着身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。

　　着境不舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。

　　眼目数瞬，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。

　　——小五衰相显现时，如遇殊胜之善根，仍有转机之可能。

　　PS，大家注意一下，秦姝在第 二十四 章里劝电母的时候用的词，“凡人之善”。也就是说，王母娘娘的小五衰相，的确是在秦姝的影响下消失的，因为秦姝上辈子是个凡人，她也是“凡人之善”。

第28章 衙门：全体武德充沛。

　　虽说三十三重天上都是能偷懒就偷懒的咸鱼，但在尊卑分明、等级森严的情况下，如若接到了来自玉帝或者王母两尊大神的直接命令，那肯定要拿出十二万分勤快的模样来，把事情给办得又利索又体面。

　　总之瑶池王母在这边一下令，使者便飞驰了出去，瞬息千里，击电奔星，只消一盏茶的时间，便从三十三重天上来到了灌江口。

　　且说那灌江口二郎神，虽是实实在在的玉皇大帝亲眷，可这位神灵性情清傲，又生性潇洒，和天界的作风格格不入；再加上因为玉皇大帝曾因为云华三公主私自下界嫁给凡人一事，罚她被华山镇压多年，以至于这对舅甥在面对着彼此的时候，若无要事，总是看对方鼻子不是鼻子眼不是眼的，因此杨戬便得了个殊荣：

　　可以率领一千二百私军驻扎在灌江口，若无要事，天界一概虚礼均可不必讲究，且能凭借王母信物自由出入三十三重天而不必经过漫长的审批手续。

　　——用人类的标准来打比方的话，这是一位拥有封地、私军和武器的，能够无视来自中央不合理政令的亲王。

　　当瑶池王母使者将这道谕令传到杨戬手中时，着销金白袍的俊美男子正在演武场操练麾下一千二百草头神。①