“吾则以为王公考虑欠妥，不如改为‘厉风俗，严法度’。”

　　王安石一听即知眼前的章惇与李承之一般就是自己要找的人。他对章惇道：“子厚坐下说话。”

　　章惇一副意料之中的神情言道：“谢王公赐坐。”

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　　而一旁章越与曾巩，曾布言语。

　　原来曾布进京之后，想要试馆职，想求官员引荐。原来凭着欧阳修关系，这事对曾巩来说一点都不难，但如今欧阳修远贬了。

　　曾巩便想到了章越，想让章越帮忙找大员引荐。

　　章越没有一口答应，而是看向曾布问道：“子宣，经术如何？文史如何？”

　　曾布奇道：“试馆职乃考诗赋，文章，正言为何问在下经术，文史？”

　　章越不由失笑，一旁曾巩言道：“舍弟虽愚，但所言也有道理，不知为何度之发笑呢？”

　　章越笑后言道：“还请贤昆仲恕罪，其实以子宣之才，这诗赋文章不在话，但馆职只是为了作诗赋文章吗？最要紧是贯通经典，以备天子顾问啊！”

　　曾巩闻言点点头道：“原来如此，度之说得有理。”

　　一旁的曾布却是很耿直地道：“禀正言，布以为不然！馆职为清贵之选，备天子顾问是要紧，但最要紧是以自身为官见闻阅历辅之天下施政，岂能只是作个书橱呢？”

　　章越听了恍然，他终于明白为何曾布从一开始见面，即流露出不太信服的自己的神色，原来对方是一名实干派，故而对自己这样一直在中枢任官，没有地方实践经验的官员，不太以为然。

　　章越闻言笑道：“子宣，所谓施政为何事？说白了就是解决问题！”

　　“故而我们要辅助天子解决问题，为何要用之经史？”

　　“因为经为横，史为竖也！”

　　所谓经为横，史为竖，就说看待问题一个横向与纵向的两个角度。

　　经是什么？

　　儒家的经典换句话说就是一个意识形态，所谓的意识形态就是解决这个问题时，一个约定俗成的方法，如此方便上下协同，免得一人一个办法。

　　好比说与青楼女子交游，一个认为是风流，一个认为是伤风败俗。

　　两种看法都大有人在，但意识形态就是把所有人的看法统一起来，认为作这件事是不对的。

　　所谓的经是什么？

　　就是我们施政者要解决一个问题时，必须考虑到大多数人的看法。

　　比如我想要去青楼，你稍动脑子就要知道这件事是不对的，你的好朋友去，你必须要规劝，如果你是官员，治下有士子整日夜宿青楼，你可以拿这件事打他的屁股。

　　至于史就是纵向。

　　施政者解决问题都是当下的，所有过去的事拿出来都可以作一个参考。

　　既然经是了解意识形态，那么为何要通史呢？

　　章越对曾家兄弟言道：“昔鸠摩罗什的高足僧肇，在物不迁论中有云，人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。”

　　“为何这么说，求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。”

　　章越这话说得很玄乎，但其实很简单。

　　求今于古，故知物不去，过去的事情，人都以为是已经过去了，此物似已离你远去了，但其实不然，好比你读过的书，你吃过的饭，你走过的路，甚至吃过的亏，上过的当。

　　这些似乎都已经过去的事，但是他们都已经变成于你身体的一部分，变为你的经验，知识和营养留在身上。

　　故而一个人现在遇到问题时，所要解决问题的方法手段，其实都是依赖于你过去的经验实践而作出的判断。

　　反过来，求古于今，谓其不往。

　　人生总有各种各样的遗憾，比如说我二十年再努力点，绝不是今天这个鸟样。

　　当初我不说那句惹妹子生气的话，她现在早是我老婆了等等。

　　考试时候那道题如果再认真一点就不会错了。

　　但其实不然，就算重活一次，该堕落的还是会堕落，那个妹子也不会成为老婆，遇到那道题目该错还是会错。

　　为什么这样？因为今天的你与过去的你，所处的条件环境是不一样的。

　　就好比我们常常为史书上发生的事情而感到痛心，总想若是我该如何如何，但历史不是偶然而是必然。

　　当然除非你是穿越者，因为人不是当初那个人了。

　　故而不要为过去后悔，因为除了自己菜，没有第二个道理可讲。但是你从中吸取了经验教训，凡杀不死你的，都使你更强大了。

　　这就是物不迁论的精髓。

　　往物而不来，今物何所往？

　　过去的事情不成为今天的你，那么今天的你又将何处去呢？

　　咱大宋的国策为啥是要强干弱枝，以文御武呢？明知道练出来的兵都那么烂，打都不能打，为啥不回到唐朝时藩镇的格局，让武人为节度使领军呢？

　　章越说完之后言道：“经即为俗也，为世人约定俗成之理，史看似已是远去，咱们平日用不着，但遇疑难之时，那便是真的道理！”

　　“若是人若不顾俗理而行，那么说出的话将无人信服，但一味顾于俗理，如同屈服于流俗，离真正的大道越行越远了。故而必须以史来纠正经义之谬。”

　　“吾等为馆职，为何要熟读经史，以备天子顾问？子宣明白了吗？”

　　曾布此刻站起身来，方才的傲色丝毫不见，以一副拜服的神情道：“章正言高见，布受教了！”

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　　章惇对王安石言道：“余尝闻贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。”

　　“王公出山，正得其时也，今上求治于大臣，正是我辈建功立业之时，天下除了王公没有第二个人可以胜任此事。至于王公向官家变风俗，立法度正为明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之事。”

　　王安石闻言微微点头，但面上却是不置可否的样子。

　　章惇没理会王安石冷淡的表情，继续道：“所谓变风俗，何为风俗，便是本朝百年以来因循守旧的风气，朝中大臣抱儒家经义，句句圣贤之言，而不知如今已是危急存亡之秋。”

　　“经义不变，风俗不会变，朝中这股因循守旧的尸气便不会散！故而要编写新的经义，明令推行天下习之，变字太缓，不如一个厉！士子不习新经义者，不许做官！”

　　“至于立法度，在于如今朝廷威信荡然无存。无威信则无法度，商鞅南门立木，千金一诺为何？因为要立法度，在于言之而必行，行之而必效！”

　　“当初范文正公变法，满朝文武反对，官员们都上下不一，又怎怪天下之人将信将疑，于朝廷新颁布律令阳奉阴违，为何这般？就是在于朝廷的威信不立。”

　　“故而我向王公提请，日后立法，但凡有一句妄议新法者，当立斩于南门之外！”

　　“放肆！”王安石拍案怒起。

第553章 分歧

　　著作佐郎是一个神奇的官职。

　　章越在仁宗皇帝驾崩后，大礼泛阶升为此职。

　　章越是嘉佑六年的状元，这个升迁速度着实有些快，但要不是之前辞官了两年，如今官职还会更高一步。

　　而对于王韶，曾布，章惇而言，他们都是嘉佑二年的进士，熙宁元年时方为著作佐郎。

　　章惇其实是嘉佑四年的进士第五人，这个名次著作佐郎算是情理之中。

　　王韶凭着章越的举荐，收边招抚番人有功，这才升为著作佐郎。

　　至于曾布升的稍稍有些快。

　　曾布见过章越后是心悦诚服，章越与曾巩关系不错，也有意提携了曾布一把。

　　当然以章越如今的官职还不足以举荐曾布试馆职，于是他将曾布引荐给了韩维。

　　韩维看在章越面上答允帮忙。

　　至于曾巩与王安石虽近来少往来，但曾布与王安石交情很好，故而王安石也引荐了对方。有了韩维，王安石的引荐，曾布被举为试馆职。

　　至于章惇……

　　章越在一次朝会上听官员们说章惇已投至王安石门下。

　　章惇如何得王安石赏识的有各种版本。

　　一个说是李承之，张郇引荐的，一个说章惇为了投靠王安石，不惜拜在王安石的妻弟吴颐门下。

　　但章越所知的真相不仅仅如此。

　　如今朝堂上主张推动变法改革，隐隐有两派。

　　一派是韩绛，韩维兄弟，韩绛是韩琦提携，韩维是富弼提携，他们兄弟虽都支持改革，但是做法还是相对温和。

　　比如章越最早建议免役法，韩绛上疏提议，但在两制以上官员集议时被司马光反对而作罢。

　　作罢之后，韩绛，章越也就没办法了。因为朝堂上保守的势力太大。

　　不然起了朝争，大家就都撕破脸了。

　　另一派则是王安石，韩绛和章越的想法都出奇一致。

　　他们都要借重王安石威望及才干，以及他变法的决心。更要紧的是老王是狠人。

　　既然韩绛一方在朝堂无力抗衡司马光，吕公著等保守派势力，所以必须有王安石加入己方阵营。

　　最重要的是王安石的政见比韩绛更激进，变法改革的决心更大。

　　韩绛没有办法，坏人必然有人来当，故而王安石必须出面充当打手。

　　那么说章惇为何被王安石看中。

　　王安石既要推行变法，会找什么样的人作帮手？

　　真找阿谀奉承之徒吗？

　　并非如此，纵观另一个时空历史上的蔡确，曾布，章惇，蔡京，邓绾这几人，他们的手段比王安石更狠，政见更激进。

　　王安石要变法不会找同样支持变法，但政见相对温和的官人，因为这个好人他可以来作。

　　但是变法要推行下去，冲在第一线的必须是比自己更狠，更激进的人。

　　故而韩绛找了王安石来推行变法，王安石则找了章惇，邓绾落实主张。

　　大家的心思都是一模一样的。

　　已经身为两制官的吴充，向官家上了请求实行免役法的奏疏。这个奏疏是吴充，章越翁婿二人充分商讨过的，比起第一次上疏更加稳重，可行性也是更高了。