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　　【接下来，便是众所周知的悲剧：罢官、去职、下狱、罗织罪名。】

　　天幕画面转入昏暗的牢狱。岳飞袒露后背，露出深入肌肤的“尽忠报国”四字，主审官何铸见此，惭惧交加，竟主动辞审。

　　【即便到了这一步，金人的态度仍是议和的最大障碍。

　　于是，绍兴十一年除夕夜，在“莫须有”的罪名下，岳飞于临安大理寺狱中被杀害，其子岳云、部将张宪同日遇害。

　　可怜我华夏一代军神，竟死的如此冤屈、悲愤！】

　　风波亭，阴风怒号。

　　岳飞临终，挥笔写下：“天日昭昭！天日昭昭！”

　　八字绝笔，血泪盈眶，穿透时空，诉说着千古奇冤。

　　【岳飞之死，不仅是一位军事天才的陨落，更是一个民族精神的阉割。南宋的脊梁，自此而断。】

　　***

　　南宋

　　已是垂暮之年的陆游，颤抖着手，看着天幕重现的这一幕。他一生力主北伐，至死不渝。

　　此刻，他老泪纵横，提起颤抖的笔，在纸上诉不尽的悲愤，最终化为那首后世传诵千古的《示儿》：

　　“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！”

　　诗句写成，老人掷笔于地，面向北方，发出一声撕心裂肺的悲吼：“赵构！秦桧！尔等误国！九泉之下，有何面目见太祖太宗！有何面目见岳武穆！苍天啊！你何不睁开眼呐——！”

　　其声凄厉，闻者无不动容落泪。

　　这悲吼，是一个时代的不甘，是无数志士的遗恨。

　　*

　　建炎二年岳家军营

　　十二道金牌、哭成一团的军民、得意忘形的金军……

　　种种情境在岳飞眼前掠过，坚韧如他，此刻也忍不住握紧了双拳，嘴唇颤抖。

　　身后将士也是一片骚动。

　　***

　　【风波亭的血迹未干，临安的暖风依旧醉人。】

　　天幕画面流转，岁月更迭。杭州西湖畔，栖霞岭下，一座庙宇渐次成型，香火鼎盛，匾额上“岳王庙”三字苍劲有力。庙内，岳飞塑像威严端坐，目光如炬，仿佛仍在凝视着北方故土。

　　而庙门之外，铁栅栏内，跪着四尊铁像——秦桧、其妻王氏、万俟卨、张俊。铁像已被游人唾骂捶打得黝黑发亮，面目模糊，尤其是秦桧夫妇的像前，污渍遍布。

　　【时光终究给予了历史部分公正。

　　这四尊跪像最早建造在明朝成化年间，每逢科举放榜，更有士子以墨笔题名于秦桧铁像之背，谓之“状元及第（地）”，极尽嘲讽之能事。

　　后来虽因时间流逝有过毁坏，没关系，坏多少次咱们就修多少次！

　　害人者，就该永永远远地跪在了历史审判席前，承受千秋万代的唾骂！】

　　画面特写那尊秦桧跪像，低矮、卑屈，永远被踩在通往忠烈祠堂的台阶之下。

　　【唯一可惜的是，那个罪魁祸首赵构！

　　终究仗着皇帝的身份，逃过了这肉身跪地的审判。

　　他的牌位，仍安然供奉于宋室太庙之中，虽后世史笔如刀，对其口诛笔伐，但他终究免于像他的奸相一样，承受那具象化的、日复一日的物理屈辱。】

　　天幕画面缓缓移动，从岳庙前低矮的跪像，转向南方，仿佛穿越宫墙，看到了那虽被后世鄙夷、却仍以“宋高宗”之名享受祭祀的牌位。

　　【有宋一代，乃至后世封建王朝，皇权至高无上的观念根深蒂固。

　　‘君要臣死，臣不得不死’的逻辑，反而成了赵构最好的护身符。臣子有错，可贬可杀可使之跪地谢罪。而君王有错，则往往归于‘受奸臣蒙蔽’或‘时势所迫’。

　　即便如赵构这般赤裸裸的罪恶，最终也被‘皇帝’这重身份所缓冲。他跪不了，也没人敢让他跪——至少在封建体系的官方叙事里，便是如此。】

　　天幕放出一道影影绰绰的图像，似有无数文人史官在争执。

　　一部分人怒发冲冠，要求将赵构与秦桧同罪并罚，另一部分人则面露难色，拱手向天：“慎言！陛下纵有过失，亦是君父，岂可与臣子同列受罚？此非人臣之道！”

　　【他们，竟敢妄图让皇帝跪地赎罪？他赵构就算再错，那也是真龙天子！

　　——这或许便是那时代许多人深植于心的悖论与无奈。】

　　***

　　宋孝宗时期

　　新继位的赵昚正致力于为岳飞平反，追复官职，厚礼改葬。他看到天幕中秦桧的跪像，以及对其祖父赵构的尖锐批判，面色复杂，既有快意，亦有尴尬与无奈。

　　此刻，他望着天幕，沉默良久，最终对史官道：“记下：岳飞忠勇，天下共知。秦桧之罪，罄竹难书。然……北伐之功败垂成，非一日之寒，亦非一人之过。后世评说，当以史为鉴。”

　　*

　　乾隆年间

　　恰逢南巡，驻跸杭州。

　　乾隆前往岳王庙祭奠，并赋诗一首，赞颂岳飞忠勇，斥责秦桧奸佞。[1]

　　看着秦桧的跪像，他对随行的纪昀等大臣道：“岳武穆之忠，天地可鉴。秦桧之奸，死有余辜。铸像跪于此，使天下卖国求荣者知所警惧，甚好。”

　　但听得天幕所言，他面色一沉：“此乃前朝旧事，君臣之分犹在，岂可妄议君父？我等后人，凭吊忠烈，斥责奸佞即可！”

　　***

　　【历史给予了赵构无数次成为“明君圣主”的机会。

　　哪怕他心术不正，只需在胜利后，于归途或安置中，对徽钦二帝施展些见不得光的手段，后世史书在“光复中原”的泼天功业下，也只会轻轻带过，甚至将其美化为必要的政治手段。

　　就是流传到今天，遇到骂他的我都愿意为他冲锋陷阵！

　　李世民这么duang大一个榜样就放在眼前你他妈都不去学！！

　　他本可踩着胜利的荣光，安然享受“中兴之主”的美名与香火。

　　可惜，他选择了一条最蠢、最怂、最遗臭万年的路——自毁长城，摇尾乞和。

　　这不仅让他自己成了千古笑柄，更让整个南宋乃至汉民族，背负了长达百余年的屈辱与压抑。】

　　【完颜构罪大恶极，可岳将军啊，你的‘忠’，就全然无错吗？】

　　作者有话说：[1]乾隆《经岳武穆祠》诗：“翠柏红垣见葆祠，羔豚命祭复过之。两言臣则师千古，百战兵威震一时。道济长城谁自坏，临安一木幸独支。故乡俎豆夫何恨，恨是金牌太促期。”

第114章 宋祖 面对天幕突如其来的……

　　面对天幕突如其来的指责， 岳飞显然有些措手不及。

　　他的掌心微微收紧，挺拔如松的身躯在营火映照下投出长长的影子。天幕之言，如巨石投入深潭， 在他心中激起惊涛骇浪。

　　指责？他自问一生磊落， 尽忠报国刻入骨髓， 何错之有？

　　然而， 那天幕之音并未如预想般继续诘难， 而是话锋一转，切入了另一个方向：

　　【然， 宋朝很多方面都做的很拉，但有一点真的做的完美到极点——扼制武将野心！

　　其手段之精妙，远超前代。

　　他们并不仅仅只是在制度上落手， 更深层、更彻底的， 是思想层面！

　　这是一场持续数百年的、极其成功的‘思想铸魂’工程！】

　　【其核心， 便是将‘忠君’与‘爱国’彻底捆绑， 熔铸为一体！】

　　天幕画面随之变化，呈现出浩瀚书卷、学堂孩童、科举考场、朝廷邸报等一系列象征文化灌输的场景。

　　【自太祖太宗起， 宋朝便极力倡导‘文治’， 抬高文人地位，压抑武人气焰。这不仅是权力平衡，更是一种价值观的重塑。

　　天下渐渐形成‘万般皆下品， 惟有读书高’的风气，而读书人皓首穷经， 所求不过是‘学成文武艺， 货与帝王家’。

　　在这套价值观体系下，帝王，成了终极的、也是唯一的价值评判者和恩宠赐予者。】

　　【科举制度在宋代达到极盛， 其内容虽以经义诗赋为主，但核心要义之一，便是灌输绝对的忠君思想。

　　‘君君臣臣父父子子’的纲常伦理，是考试答题不可逾越的底线。

　　就算是谎言，在默读一千遍之后也能把自己说服了。

　　更何况无数寒门士子，通过这条狭窄的阶梯改变命运，他们对皇权的感恩与忠诚，也最为死心塌地。他们步入朝堂，成为官僚体系的主体，自然也成为这套忠君思想最坚定的维护者和传播者。】

　　天幕画面细化，显现出孩童启蒙的课本，如《三字经》、《百家姓》，其内容已然隐含秩序与尊卑。

　　【“幼而学，壮而行。上致君，下泽民。”

　　“曰士农，曰工商。此四民，国之良。”

　　自幼童牙牙学语始，忠君报国的种子便已播下。

　　忠，是对君主的绝对服从；国，也一起与赵氏社稷划上等号。】

　　【官修史书、朝廷诏令、大臣奏章，无不反复强调‘尊君’、‘大一统’、‘正名分’。

　　任何质疑皇帝权威的言行，都被视为大逆不道。

　　苏轼因诗文被曲解而遭乌台诗案，便是‘文字狱’的早期形态，旨在震慑所有文人：思想必须合乎圣意。】

　　【对于军队，思想控制更为直接严密。

　　‘捧日’、‘天武’、‘龙卫’、‘神卫’等禁军称号，无不彰显军队乃天子私产。

　　每逢出征、操练，必先宣讲忠义，强调‘食皇粮，报皇恩’。

　　军中设“承受”、“走马承受”等官职，既为监察军事，亦为监视思想，确保军队绝对忠诚于皇帝个人，而非国家概念。】

　　【更有一招妙棋：旌表忠烈。

　　大力表彰前朝及本朝的忠臣义士，如关羽、诸葛亮等，但表彰的重点，往往落在其‘鞠躬尽瘁，死而后已’的忠君品格上，而非其军事才能或民间道义。

　　朝廷通过赐予谥号、修建祠庙、抚恤后代等方式，将‘忠君’塑造为军人最高、乃至唯一的道德楷模和人生归宿。

　　仿佛唯有为君王死节，方能流芳百世。