第三十六章 新世界（终章）

　　“咔哒——”

　　仿佛古老的石质机关的咬合。

　　上方高处之深空，最接近那片“病变本源”的崩坏前沿，本来看上去与周围洁净的天穹显得格格不入——那里呈现出一个缓慢蠕动的、色彩如脓的坏死空腔，所有规则在那里静态地扭打、撕扯、喧嚣，边缘仍旧在不断试图增生出斑斓环节的无效结构，又不断崩解、弥散，晕染出一圈圈暗淡的污染性光晕。

　　但范宁如此踮脚伸手一推，这个上升的“造物的国”就如病变心脏的起搏器一般，终于对准了一组组复杂、艰深而触目惊心的“嵌入点位”，随即无声地滑入了那片病变的空腔之中。

　　天空的深处传来一阵轻微的战栗，持续时间很短。

　　但传遍群山之巅，传遍无垠大地。

　　那个浓稠的色彩空腔顿时收束消失，周边发散开来的一些滥彩的环节与异常的雾气，也随即迅速变淡、瓦解、消散，化为一缕郁浊的余烬，被平流层的疾风吹散。

　　一切，都彻底融入了那片澄净无垠的蔚蓝天空背景里。

　　失常区没有了，“蠕虫”没有了。

　　范宁还暂留于此，双脚踏着实实在在的山岩。

　　他转过身来，真正地眺望这群山之巅。

　　带来拂晓，一幅无比恢弘的山川河流交织的画卷铺陈于脚下，阳光从极目处纯净的雪山群峰后跃出，炽金如融化的蜂蜜，泼洒在粗糙的岩面上。

　　他近乎沉重、近乎庄严地呼吸。

　　空气冷峻、清冽，带着新生草木与远方雪线的气息，一切被深深吸入肺腑。

　　范宁静静地站立，任凭山风吹拂，看着脚下的壮丽风光，不知为何思绪有些飘扬。

　　“叮咚~”

　　他听见了下方山腰的牲畜脖子上的铃铛声。

　　“以前在旅行时，或远足登高时，存在一个逐步远离身后或脚下集镇喧嚣的过程，最后能听到的和尘世有关的声音，就是背后若有若无的铃铛声，牛羊脖子上挂的铃铛或是雪橇的铃铛......”少女的嗓音清澈、恬淡、娓娓道来，她向范宁叙说着自己的昨日，又轻念起哲人的独白，“回想起来，我能感到一种高度的空气的不同，周围有点冷，但比在山谷中间更自由、更纯净，这让我比以往任何时候都更坚定地赞美生活中任何美好的东西，也比我早期作品中对人类的描写温柔十倍。总之，关于最小的细节，我现在将敢于追求真理本身，敢于成为一个哲学家。”

　　“前一段是你，后一半是尼采吧。”

　　“嗯。”

　　“说来也确实有趣，尼采认为自他1881年从阿尔卑斯山旅行回来后，才真正成为了一名哲学家......”

　　“‘高山主义者’嘛。”

　　“Georg Simmel？”

　　“齐美尔也是德国了不起的哲学家哦。他用‘高山主义者’形容当时社会上存在的这一类......喜欢徒步远离喧嚣、沉心思考对于自身有重要价值的重大问题的人。”

　　范宁静静地听着少女的声音，深深回忆，淡淡微笑。

　　直到他看到了那环绕四周、遥相呼应、同样高耸入云的其他群山，终于有其他人们的身影，也跟着登了上来。

　　距离遥远，面目模糊，只有轮廓被晨光勾勒。

　　不过可以确信无疑的是，这一次的他们是真实的他们，因为这里是真实的尘世，脚下是真实的群山。

　　他们手上举着一些东西，合唱谱本、琴弓、定音鼓槌、一把长笛、或是一支小号，他们簇拥着高举双臂，任由礼赞的拂晓之晨光穿过自己的每一寸肢体。

　　陆陆续续，还有更多人登了上来。

　　有的剪影气喘吁吁，似乎背着巨大的行囊，面向远方；有的纤细袅娜，发丝与束腰带在山风中轻扬；有的三五成群，似乎正在兴奋地指点着脚下的山川河流；有的则手杖点地、孤独伫立，仿佛在沉思默想。

　　但在不同的时刻，他们都有过挥手的动作，朝着新生黎明，朝着壮丽天光，也仿佛朝着彼此看不见的存在，发出过无声的问候与宣告——我在这里行旅，我走的是这一条道路，我登上了我的高处。

　　范宁的目光掠过这些登高行旅的人们，嘴角浮起一丝极淡的笑意。

　　然后，他的目光在其中一座山巅处定住一瞬，那里有一道剪影戴着礼帽，指尖似有细长香烟的微光闪烁，下颌线条留有朝两侧翘起的胡须。

　　此人独自立在光影交界处，没有挥手，只是静静地“看”着。

　　范宁眼神深处那丝笑意未减，却只是极轻微地、几乎不可察觉地点了点头，像是对一个既成事实的确认。

　　一个双向的对既成事实的确认。

　　随后，范宁移开了目光。

　　他转身迈动步伐。

　　他想起尼采在《查拉图斯特拉如是说》中曾写道，“但愿孤独的高处并不永远孤独和自足，也但愿高山能降临深谷，高处的风也能吹至平地。”

　　其实，早亡的新生儿很多。

　　一如......初婚的新人很快走向破裂离散的，亦不在少数。

　　但即便如此，产床旁，婚礼上，万千重年景的筵席，一切依然值得被美好祝愿，必须被美好祝愿。

　　这个世界，这个永不完美的世界，一个永远矛盾的映像，充满缺憾的映像，对不完美的“造物的国”来说恐怕偏偏是一种醉心的乐趣——范宁曾以为世界就是这样，范宁现在认为，世界，就是这样。

　　他走到了山巅另一侧的悬崖旁。

　　下方是云雾缭绕的陡峭深渊，远方有溪流、林地、江河、牧场、纺车与玫瑰园，亦有绵延不绝的城市天际线中若隐若现的烟囱与钢铁支架。

　　他独自站立，山风浩荡，鼓起单薄的衣衫。

　　手上不知何时捧上了一束热烈绽放的小红玫瑰。

　　那是最炽烈的红与形，花瓣娇艳欲滴，沾着露珠，湿润而饱满的光辉在其间闪烁，生机勃勃，灼灼其华。

　　范宁后退半步，单膝跪地，岩石的粗砺透过裤料传来。

　　山风呜咽，从极目之处的地平线拂来，掠过亘古又原初的崖壁，自由而空旷。

　　他的双手将那捧小红玫瑰高高奉起，使其在无比纯净的金色天光中与自己对视。他的姿态既像神职人员的古老弥撒典仪，又像一位正在向挚爱之恋人跪地求婚的普通青年。他温柔地笑着，眼眸有光，声调放缓，仿佛在说给每一缕风、每一颗树和每一块新生的山岩。

　　半空中的玫瑰花瓣被镶上了一圈流动的、温暖到近乎神圣的金边。

　　“祝福你，新世界。”

　　（第八卷完）

　　第八卷总结及请假

　　这一卷的剧情本身是简单而明确的：登塔重置过程的略微铺垫，一场在“创世音乐会”进行之下的博弈与激战，因此篇幅注定不长，原本计划10W字以内，实际落成8W字左右。

　　四年前我在构思大纲时，在这一卷的位置，兴致非常自high地敲下了一行字，在此原封未动地复制过来，“在巨大宏伟教堂画风+宗教圣咏BGM环绕之下展开一场对决”。

　　这是一个曾经只看网文但实际没写过网文的老龄青年的中二幻想，为了这个幻想我也算付出了代价，连滚带爬至此，心中感慨万千......

　　马勒《降E大调第八交响曲》，作品需动用一个庞大的交响乐团、两个混声合唱团、一个童声合唱团加八位独唱家，因首演之时会众逾千而得名“千人”，作曲家称其为宇宙与天体之发声，尘世无以对照，并称自己过往的交响曲均只是其序奏的引子。

　　没有哪部作品更比它适合作为蓝本去描述一场“创世音乐会”。在第七卷的虚界里，写到范宁接引贝多芬的“星光”的剧情时，也是借乐圣之口表达了马勒本身的这一层意思，“让过往世代的寂静，成为你今后乐章里最响亮的序奏。”

　　虽然“千人”卷的剧情篇幅很短，但我很想在完稿后，让读起来的速度和体验会获得一种比字数更“长”一点的感觉，以匹配这部作品本身的史诗和神学份量（比如够支撑起同步听完一遍“千人”的时间之类的）。

　　对此，做了一些尝试。首先，其实范宁能造就这场“创世音乐会”，本身经历了前期集大成的铺垫，以及“悲剧”的纷争与打击，和“夜之巡礼”过程中的思辨与收集，如此一来，到了第二次登上塔顶时，读起来应该已经会因为“太不容易了”而造就这一事件的厚重感。

　　再就是预先定好的，几个会在这一卷发生的、更有鲜明“记忆点”的事件：登塔重置的设定原理和诡异崩坏的美学画风本身是一个，还包括范宁砸碎放出之前收集的漫天“星光”，构筑神圣空间、剥离归还那些不属于自身之“格”、波格莱里奇的死与台词、以及最后范宁触及的“永恒之女性”领域等等......

　　一步步写到这里，所有角色都在走向他们既定的命运，在码字时，我感觉自己的情绪越来越像“阅读者”而非“创作者了，不过是自己比读者更早一点读上了手上敲出来的话而已。

　　在曾经的很多年里，关于“马八”，有个问题是我一直没想的那么清楚的，为什么马勒是把一首拉丁圣诗和一章《浮士德》给拼到了一起，这一个拉丁文一个德语，连语种都不统一......读一些音乐学论文时，研究方法多是以两者共有的宗教元素来论证“是有共性的、是统一的”，但我总感觉自己还是想得不清楚，为什么偏偏是这两个，有宗教元素的欧洲文学作品太多了，重新选两个，拼为上下部分，来写恢弘的合唱，就不可以么？

　　直到我写到范宁升格“父亲”的那一段，我才后知后觉地反应过来——

　　诶，好怪，我自己最初写的卷首语不就是解释么？自己快写完才想明白是认真的吗？那我自己最开始这卷首语是咋写出来的？（bushi）

　　“愿造物的国降临”，这是父性，“愿永恒之女性引我飞升”，这是母性。

　　父亲只能“造物”，但“造物的国”能否诞下，父亲却多数只能是见证，以及赋予心灵上的力量了，产道内这一艰险而漫长的过程和结果，主要还是取决于伟大的母亲。

　　马勒取材这两部分的目的，就是为了达成这种父性和母性的宗教上的统一。

　　而且由于所有音乐作品都是循时间顺序发展的，第一部分→第二部分，前面是铺垫，后面是升华，所以作为真正主旨的只能是“永恒之女性”。

　　因此反映到剧情里，范宁只具备创造出神圣空间的能力，却在提升的过程中遇到了重重危机，直到最后领悟关于“永恒之女性”的密传表述，领悟另一种以“三者不计”形式构建“道途”的方法后，他才得到救赎，新世界才得以诞生。

　　我在写南国卷总结时，曾提到了“个人的一点叛逆心”，说虽然承诺仍然有效，但其实并不十分愿意把一本小说贴上“无女主”、“单女主”或“后宫文”的标签，男女关系被当作一本作品的核心属性，这倒是其次，最关键的是男女关系还被完全物化成了“收一个、收几个还是不收”这样扁平的东西，就跟在菜市场上选购两斤猪肉还是三只鸭子似的。

　　我当时写这段话时还有点虚，因为那时还是有点看成绩的。

　　如今，第八卷所点出的“永恒之女性”主旨，将其意义再度往艺术、宗教和神秘主义的范畴更加明确一层，这便是对本书到底是什么相关“题材标签”的彻底回应。

　　别看我现在是作者，我马上就回到读者了，以后一本本小说评论区下面，谁比谁的DPS更高还不一定呢......（bushi）

　　对了，我发现居然还有人在纠结讨论范宁还是不是处男的问题，我想说的是，看书是真不仔细啊（叹气），多久之前的车了都，要么是还没掌握阅读隐知的方法或神秘学思维（bushi）（建议加玩100h密教模拟器或司辰之书）。

　　即便是后来的第七卷也有隐喻啊，第八卷钥匙没入的过程也有隐喻啊。

　　而且想想在“午”的世界观下，主角可以做到在每一重历史中，都完全不发生点什么，那是不是有点过于离谱了？

　　再就是写结尾时，还出现了个大纲之外的变数。

　　尾声的画面，我原先想的就是范宁登上某一高处，眺望尘世风景，然后看到一些其他的身影也登了上来，远远挥手致意。

　　但我突然觉得应该再写一个，范宁手捧玫瑰祝福新世界的画面。

　　以此作为对“愿永恒之女性引我飞升”的进一步点题。

　　我在这里卡了一个多小时的文，简简单单一个“单膝跪地”的姿势，怎么描写动作都感觉不对。

　　直到我找了一个形容的修饰方法，说范宁“既像是作弥撒的神父，又像是跪地求婚的男青年”时，我发现卷首语中的父性与母性终于碰通了，我发现自己写作的状态终于和范宁一样，能够“沉重地、庄严地”呼吸了。

　　走到这一步估计不存在切书什么的了吧（？）第九卷还会有一些坑要填，有一些需要的剧情要写，人物还需进一步走向他们的宿命所归之处，本书最终的伏笔也会揭示出来，最后以《提摩太后书》4:7作个总结吧，也是书中范宁说过的一句话——

　　“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，必有公义的冠冕为我存留。”

　　第九卷，卷名“原光”，原型来自马勒无标题的《D大调第九交响曲》。

第一章 “一个朋友”（上）

　　“新历916年12月20日”，“雅努斯”，“圣珀尔托”。

　　新年到来前的月底，一个阳光明媚的冬日。城市里的积雪一堆堆反着刺眼的光，各处烟囱里升起的袅袅烟气中，带着松木燃烧后的淡淡清香。

　　铺着整齐方石的华尔斯坦大街，午后的阳光斜斜地照下来，在石面上切出明暗分明的界限。沿街的建筑多是四五层高的公寓，品味更独特的咖啡馆和花店数量好像少了一些，外墙更多刷着青色或浅灰的涂料，窗台上摆有枯萎的天竺葵花盆——主人们大概要等到春天才会重新打理。马车三三两两驶过，蹄铁敲击石面发出清脆的嗒嗒声，车夫们裹着厚呢子外套，呵出的白气在冷空中拉得很长。

　　二十一号是栋独立的别墅庄园，铸铁栅栏上攀着已经干枯的蔷薇藤蔓，别墅的外墙是温暖的赭石色，百叶窗漆成深绿，此刻都敞开着，让阳光尽可能地照进去，不过院子里那几棵椴树的叶子早落光了，光秃秃的枝桠在蓝天下画出纤细的黑色线条。