有些甲骨卜辞就更是奇怪，内容竟是祭祀商朝先王，特别是最晚 近的文丁和帝乙，也即纣王的祖父和父亲。祭祀的形式也完全是商式 的，不仅使用牛、羊、猪，还使用人牲。
甲骨Hll:l记载，癸巳日占卜如何祭祀“文武帝乙宗”（纣王父 亲帝乙的宗庙），同时占卜是否适合一起祭祀成唐（成汤，商朝开国 之王，生日也是乙日），方式则是“报”祭（可能是在大鼎里煮熟） 两名女子，还有猪和羊各三头，用血献祭。
甲骨H1L112记载，准备第二天（乙酉日）彝祭“文武丁”（纣 王祖父文丁），因为刻字磨损，用的祭品不详，方式是“裂”（肢解）； 还有“卯”（对半剖开）。
那么，周文王为何要祭祀商王的先祖？这是个很难回答的问题。
其一，按照当时人的观念，神灵有选择祭品的能力，商王的先祖 肯定不会享用周这种蛮夷小邦奉献的祭品。而且，周人也不可能公然 给商王的先祖建立神庙，在当时，这属于悖谬和僭越之举，消息一旦 传到商朝，会给周人招来杀身之祸。
其二，无论史书还是考古，都没有发现周人有人祭的记录。文王 大宅内外从未发现有人奠基和人祭现象，垃圾坑里也没有抛散的人骨， 整个周原都是如此。
其三，文王大宅地窖里的卜辞用的都是非常细微的刻痕，和殷墟 甲骨很不同，所以这两片甲骨也不会是从殷都（商人）那里带来的。
也许，这是文王有机会去殷都时，偷偷地观察和学习了商人占卜和祭 祀的全过程，回到周原后模仿商人的做法刻写的卜辞。
倘若真是如此,那他为何要这样做？今人已经无法找到标准答案， 因为占卜预测和祭祀本身就是非理性的产物。而且，周昌对此还有一 种异乎寻常的兴趣和探索精神，他不仅学习商人的甲骨占卜，还改造 了易卦预测技术，创作了《易经》文本。
有些学者认为，文王大宅地窖里的甲骨含有更晚的内容，如周武 王时期以及西周初期的成王和康王的卜辞。但这些卜辞数量很少，更 缺乏直接证据：对周朝来说，灭商是最为重大的历史事件，不仅没有 内容相关的卜辞，也没有后世子孙祭祀周文王的卜辞。
要知道，周昌在去世前才把都城搬到了丰京（今西安市西郊）； 之后不久，武王就开始建设镐京，灭亡了商朝。也就是说，到这时， 周原的文王大宅才变成王室家庙和周文王的纪念馆。结果，到西周末 年，整座建筑毁于一场大火（坍塌的土墙和屋顶残块呈现火烧后的破 红色），甲骨因保存在地窖里，才侥幸躲过火焚。
保留在文王大宅甲骨上的文字，总量并不太多，且过于零星，但 周文王另有一部传世著作《易经》，其包含的周人早期历史更多，只 不过，需要新的解读方式，方能还原部分真相。
注释
1《史记•殷本纪》。另《史记正义》引《括地志》说，“古莘国在汴州陈留县东五里， 故莘城是也”。其地在今河南省中部，接近商文化核心区，离夏都二里头也 不太远，所以这个说法比陕西合阳说更可取。
2 古史中关于周昌父子年龄的记载多不可靠，比如说周昌活了九十多岁、他 十五岁开始生子，等等。这种说法可能来自对《尚书•无逸》的误读，因周 公说“文王受命惟中身，厥享国五十年”，后人便错误地理解为文王“受命” 担任商族族长后又活了五十年。其实“受命”是指文王决心反商和称王，而 “享国”是指他担任周族族长。“受命”发生在周昌从殷都获释之后，之后数 年他就去世了。
3《史记•燕召公世家》没有记载召公责的世系，只说他“与周同姓，姓姬氏”。 皇甫谧《帝王世纪》说召公是“文王庶子”，即大姒之外的妾所生,但此说不确， 因为召公家族又被称为召伯，周人的“伯”必须是嫡长子。
4 陈梦家：《殷虚卜辞综述》，科学出版社，1956年，第287页。
5 西周初有“厦侯旨鼎”，铭文有“厦侯旨初见事于宗周，王赏旨贝廿朋，用 作姒尊彝”。这位愿侯旨是召公爽的儿子或孙子，被册封为燕（厦）侯，在 获得周王的赏赐之后，为祭祀母亲或祖母“姒”铸造了铜鼎——这位“姒” 很可能是和大姒一起嫁到周族的姐妹。召公家族其他铜器还提到有一位“父 辛”，虽不能确认是谁，但由此可见，召公家族一定程度上已经商化。参见 曹斌等《厦侯铜器与燕国早期世系》，《江汉考古》2016年第5期。
6 史书和甲骨卜辞中都没有商王在位的具体年数，这是“夏商周断代工程”构 拟的时间。参见胡厚宣、胡振宇《殷商史》，第630页。
7 陕西周原考古队：《陕西岐山凤雏村西周建筑基址发掘简报》，《文物》1979 年第10期。以下凡该基址的基本信息、数据及图片，未注明出处的，皆出 自该书，不再详注。
8 平面图改绘自陈全方《周原与周文化》，上海人民出版社，1988年。原图绘 制较早，当时还没有发现西厢房内的H31窖穴。复原图摘自杨鸿勋《宫殿考 古通论》，紫禁城出版社，2009年。
9 李学勤：《西周甲骨的几点研究》，《文物》1981年第9期。
10陈全方：《周原与周文化》，第110页,图版第64页;徐锡台:《周原甲骨文综述》, 三秦出版社，1987年，第114页。
11 “西”字，陈全方释为“兹二徐锡台释为“是”，都是指示代词。“获”字， 徐锡台认为该字左边是“舟”部，释为“般”；但摹本显示是鸟形的“隹”， 应从陈全方释为“获
第十八章 《易经》里的猎俘与献俘
自迁居周原，周族始为商朝的附庸族邦，代价则是捕猎周边山地 的羌人献给商朝充当人牲。
商与周的这种关系，从古公亶父晚年开始，历经季历和周昌两 代人，甚至可能持续到灭商之前的周武王初年。同期的商朝，则经 历武乙、文丁、帝乙（小乙）和帝辛（商纣）四代商王，跨度超过 五十年。
在史书和文献里，周人的这段历史被抹去了，几乎没有留下任何 痕迹。和这段历史一起被遗忘的，是商朝的鬼神血祭文化。自周朝建 立，人们的记忆里便再也没有了那个血腥、恐怖而漫长的年代，“历史” 成为一连串古代圣王哺育和教化群氓的温情往事。
但即便如此，仍有些蛛丝马迹被保留了下来，这便是文王周昌创 作的《易经》。周昌一直生活在暗黑的商代，没能等到商朝灭亡便已 死去，但他在《易经》里给后人留下了很多珍贵的记录，其中就包括 商人的血祭仪式和周族充当人牲捕猎者的经验。
周朝建立后，商朝的甲骨档案库被彻底毁灭，但没人敢销毁文王
留下的《易经》，只是，其所记录的残酷事实变成了庸常的内容。这 确实奏效，一晃就是三千年。
只有当殷都遗址被考古发掘，出土甲骨文献被释读，真实的商朝 往事才渐渐得以复原，《易经》里那些被误读了三千年的词句才能得 到重新的诠释，从而，周文王和商纣王的时代开始复活。
作为俘虏的“孚”
文王周昌所作的《易经》，大量地出现“孚”字。它的含义颇为 诡异，战国以来，经学家多把它解释成信用的“信二 结果造成大量 语句难以解释。।其实，据研究《易经》的高亨先生，这个“孚”乃 是俘虏的“俘”之本字。
《说文》：“俘，军所获也。”军队虏获敌方之人员财物谓之孚 ……古人认为此乃光荣之事，故曰“有孚光”，未济六五云：“君 子之光有孚。”句意同此。2
只不过，高亨撰写研究《易经》的相关著作时，商朝杀人献祭的 考古成果尚未引起足够的注意，周人曾长期替商朝捕俘的历史也尚未 被揭露，所以学界对《易经》中的“孚”还不够重视。
《易经》是商朝末年的产物，释读其中的文字，需要参照商人的 甲骨文。甲骨文的“孚”，写作、，字形是一只手抓住一个儿童，乃 俘获之意，且特指捉来献祭的人牲。
如殷墟甲骨占卜辞：“贞：我用罔孚？ ”（《合集》903正）翻译为 白话是，“占卜：我要不要用猎网捕获俘虏（并献祭）？ ”这个“罔” 是象形字，字形为一人双手举网。这说明商人捕俘用的网具，造型是
《合集》903正："贞：我用罔孚。”
一张网系在两根长木柄上。此外，甲骨卜辞里还有“用孚”，即杀俘 虏献祭。
用猎网（罔）捕获俘虏之事，在《易经》中也有记载，如晋卦初 六爻为：“罔孚，裕，无咎。”意为，用网捕猎俘虏，有大收获，没有 灾祸。此卦名“晋”，本意是进攻，甲骨文写作U，字形是两支箭射 中同一个靶子。
此外，在《易经》多个卦，如大壮、解、损、益、井、革、丰、 未济等的爻辞中，都有“有孚”，即占卜显示会有所俘获。自亶父迁 居周原，周人一直为商朝捕猎羌人，所以周昌在研究《易经》占算方 法时，很关注预测捕俘的结果。
全是捕俘技术的，是需卦。周人捕猎俘虏的经验，在需卦中有很 多记载。“需”通“须”，字意是等待。这个卦主要是有关设伏和诱敌 的技巧的。
有孚。光亨，贞吉。利涉大川。
初九：需于郊，利用恒。无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
先看卦辞：“有孚。光亨，贞吉。利涉大川。”意为，会有所俘获， 很荣耀，举行祭祀，占算的结果吉利；有利于渡过大河。
前面三条爻辞有“需于郊”“需于沙”和“需于泥”，分别是讲在 郊野、沙地和泥泞中设伏。
初九爻曰：“需于郊，利用恒。无咎。”大意是，在郊野设伏，必 须有耐心，结果没有灾祸。
九二爻曰：“需于沙，小有言，终吉。”大意是，在沙地设伏，但 周人为此发生了小的争论（可能是对设伏地点有不同意见），最终的 结果吉利，有俘获。
九三爻日：“需于泥，致寇至。”大意是，在泥泞中设伏，终于等 到敌寇进入伏击圈。
六四爻曰：“需于血，出自穴。”可能是说，在袭击敌村落的战斗 结束后，地上还有流血的伏尸，但有些周军不急于撤走，并在村内再 次设伏，等藏匿者（逃入地窖中）出现时将其捉获。
九五爻曰：“需于酒食，贞吉。”可能是说，假意举行招待宴会以 诱俘对方，占卜的结果吉利。
显然，上述这些战术来自很多成功的战例，应是自亶父以来周人 积累的捕俘经验。
最后一条上六爻曰：“人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉」 如前文所述，这句爻辞的意思大致是说，周人的捕俘生涯始于三位不 速之客到豳地窑洞里拜访亶父，邀请周族定居周原。
《易经》里为何会有这么多周人生活的真实记录？这便涉及周昌 创作《易经》的目的：研究各种事物背后的因果联系，最终建立一套 翦商的理论和操作方法。对此，我们后面会专门介绍。
《易经》从未记载过周人捕俘的数量，但前述文王大宅地窖的一 片甲骨（H31 ： 3）给我们提供了难得的信息：“八月辛卯卜曰：其梦 启；往西，亡咎，获其五十人？ ”显然，这是文王为捕捉五十人而占卜。 看来，周人每次捕俘的数量在数十人范围，不算太大。
逃脱的公羊，顽抗的羌酋
《易经》的大壮卦也是关于捕猎俘虏的，而且爻辞中多次出现了 公羊（班）被捕获和逃脱的场景。
大壮：利贞。
初九：壮于趾。征，凶。有孚。
九"一：贞吉O
九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。莪羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之就。
六五：丧羊于易。无悔。
上六：族羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。
周人捕俘的对象是羌人。甲骨文“羌”的字形，羊头，男人身， 所以大壮卦里的公羊应是羌人的代称。爻辞中频繁出现的“壮”字, 高亨解释为“戕二也就是伤。3
初九爻曰：“壮于趾，征，凶，有孚意思是，脚会受伤，出征 的结果凶险，但有所俘获。
九三爻曰：“小人用壮，君子用罔。”意思是，对地位低的羌人（小 人），可以打伤以后俘获（用壮），但对于部族的酋长（君子），最好 用猎网捕获，以避免其受伤。这自然是因为，在商人那里，人牲的地 位越高越珍贵，最好保证其无伤损。殷墟甲骨显示，商王会用“羌方伯” 献祭，这种羌人首领也最受商王列祖列宗的喜爱。
此外，有些还有利用价值的俘虏，可能会被周昌释放，委以某些 职务。《墨子•尚贤上》有一处记载说:“文王举阂天、泰颠于置罔之中， 授之政，西土服J意思是说，闵天和泰颠都是文王在猎网中发现的 人才；文王让他们管理政事，于是西土部落皆归附周邦。
这可能是周昌为争取某些特定部落的归附，对俘获的上层人物的 一种利用。但有这种好运的俘虏肯定是极少数。此外，《墨子》的这 处记载也颇为诡异，不知它是如何获取蛮荒时代的周族信息的，所以 它的本意也可能是说，阂天和泰颠原本就是用网捕猎的猎人，后来得 到了周昌的重用。
回到大壮卦的九三爻，爻辞继续说，“贞厉”，即占卜的结果不太 顺利；然后，“班羊触藩，羸其角”，即公羊冲撞到篱笆上，羊角被篱 笆绊住。这似乎是比喻羌人首领被猎网捕获。
九四爻曰：“贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之馥。”意思是， 占卜结果吉利，没什么后悔的；公羊又撞破了篱笆逃走，还破坏了大 车的辐条。这可能是隐喻被网住的羌人首领又逃走了，还在抵抗乘车 追逐的周军时打坏了车辆。可见，周人是驾着马车捕俘的，而且捕捉 完整且没受伤的首领的难度要大得多。
六五爻曰：“丧羊于易。无悔。”显然，这里用的是商朝先祖王亥“丧 牛于易”的典故，但用代表羌人的羊替换了牛，应当是隐喻某些差点 被捕获的羊（羌人）逃脱了。占卜的结果是不需要后悔。可见，周昌在 使用商人先祖的掌故时，未必忠实于原意，或者说，他更重视古为今用。
上六爻曰：“轼羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。”意 思是，没能逃脱猎网的羌人首领，就像羊角被缠住的公羊一样无法进 退。占卜的结果是没什么收获，经历一番艰险，反倒有吉利的结局。
那么，大壮卦为何要用公羊代表羌人，还写得这么隐晦？本书认 为，这可能是因为周人和羌人有古老的同宗亲缘，对周族来说，替商 朝捕猎羌人在道义上是一种耻辱。所以，即便创作《易经》时，周昌 已经比较商化，使用的也是商人的语言和思维，但他还是表达得非常 隐晦，甚至不愿写出“羌”字。而且，在《易经》中，周昌记录捕羌 用的都是“孚”字——这个字不带族群含义，应该也有不触及周人隐 痛之意。
押解俘虏的经验
除了捕俘经验，《易经》的内容更多是有关如何捆绑和养活羌俘的， 既要保证他们不能逃跑，也要让他们不至于因为伤痛和饥饿而死。
睽卦九四爻中有“交孚”二字。甲骨文的“交”字，写作a, 像人的双腿呈交叉之形，所以“交孚”可能是指在押送途中宿营时， 要把俘虏的双腿捆绑起来以防止其逃走。从龙山时代到殷墟的各种人 祭坑，常见有绑起双腿活埋的尸骨，可能也属于“交
小畜卦六四爻日：“有孚，血去惕出，无咎。” 4意思是，有俘虏， 为他们止血，消除他们的恐惧，就不会有麻烦。
大有卦六五爻日：“厥孚交如，威如。吉。”意思是，有俘虏被绑 了起来，但还是气势汹汹。这是吉利的卦象。另，家人卦的上九爻“有 孚威如，终吉”描绘的也是类似场景。
“吉”和“终吉”显然不是说俘虏的命运，而是说占算者周昌： 商朝喜欢接收精壮的人牲，倘若捉到的俘虏英武健壮，就更容易押解 到殷都而不至于死在路上，周人自然能得到更多嘉奖。
垢卦初六爻有“孚跳躅”，说的是俘虏走路蹒跚瘠腿。这可能是 在被抓捕中受的伤，也可能是不听命令被殴打所致。该卦九三爻为“臀 无肤，其行次且。厉，无大咎”，意思是，（俘虏）臀部被打得溃烂， 致使走路困难；占算的结果是有磨难，但没有大的灾害。另，夬卦 九四爻也有“臀无肤，其行次且“，看来这种情况很常见。
前述需卦的内容是关于设伏和偷袭，但周人也有和敌人正面交锋 的时候。中孚卦六三爻曰：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”这应该是 指双方有准备的会战，会敲鼓以助军威。“或”表示两种选择，或者 击鼓进军，或者仓皇撤退（罢）；结果也有两种，或是战败，幸存者 哭泣，或是胜利，战胜者高唱凯歌。
中孚卦九五爻说的就是战胜的场景：“有孚挛如。无咎。”“挛如” 是俘虏捆成串的样子。甲骨文的“挛”字，写作九 像一手提两串或 三串丝绳之形，可引申为牵着成串的俘虏。小畜卦九五爻也曰：“有 孚挛如，富以其邻。”这个“富以其邻”可能指捕获了大量俘虏，自 己和邻居们都会富裕起来。看来，周人是部落武装出征，捕俘、进贡 之后获得的赏赐，全族人都能分享。
比卦初六爻曰：“有孚，比之，无咎。”意思是，有俘虏之后，把 他们排队（绑起来）就不会有麻烦。而且，“有孚,盈缶。终来有它,吉”， 是说还要用陶盆盛满饭给他们吃，即使发生什么变故，最终也会吉利。
泰卦则记载了另一种情况。九三爻曰：“勿恤其孚，于食有福。” 似乎是说过于吝惜食物，不肯给俘虏吃。接着，六四爻则曰：“翩翩， 不富以其邻，不戒以孚。”意思是说，倘若因没有看管好俘虏致其伺 机逃跑，那大家就都没有了发财的机会。
随卦的内容更复杂，主要是讲追捕逃跑的俘虏。
随：元亨，利贞，无咎。
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随，有求，得利。居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。