《易经》中也多次出现过鸟。周人和商族起源不同，并不崇拜鸟， 但在创作《易经》时，周文王引用了一些与鸟有关的商人的历史掌故， 如《旅》卦上九爻辞：
鸟焚其巢，旅人先笑后号啖。丧牛于易。凶。
这条爻辞涉及王亥在有易氏丧牛和被杀之事。“旅人先笑后号眺” 是关于王亥旅行在外的遭遇；而鸟巢被焚毁，则象征王亥的命运。 长期以来，人们都没有发现《易经》里隐藏的这段掌故，直到民国 时期才被顾颉刚破解：“丧牛于易”是说王亥在有易氏部落遇难，牛 群被夺走。H
在殷墟甲骨卜辞中，也有商王祭祀“鸟”的内容，如焚烧“一羊、 一豕、一犬”和“三羊、三豕、三犬”献祭给鸟，“但不知道接受祭 祀的是随机飞来的野鸟，还是商王专门饲养的神鸟。此外，商王还多 次从鸟鸣中占卜吉凶。
《史记•殷本纪》记载，某次祭祀商汤时，一只野鸡落在鼎的耳 上不停鸣叫，高宗武丁非常紧张，大臣祖己趁机发表了一番道德说教， 最终“（武丁）修政行德，天下咸欢，殷道复兴”。
此事的道德元素应是后人添加的，但野鸡引起武丁紧张之事应当 有原型。只不过，这需要放在商人崇拜鸟的背景中才好理解。
商代晚期的青铜器铭文中曾出现“玄鸟妇”三个字，可能是通灵 降神的女巫，负责在王族祭祀中召唤玄鸟之神降临。
那么，商人这种崇拜鸟的宗教，对现实生活有什么影响？
其一，在甲骨卜辞中，有多条商王捕猎野鸡“雉”的记载，但 未见捕猎其他鸟类，而且从来没有用禽类和蛋类献祭或食用的记载。 其二，在商人的遗址和墓葬中，食用家禽的现象虽不能说完全没有， 但的确比较少。殷墟宫殿区灰坑中曾发现猛禽和孔雀的骨头，王陵 区的少数祭祀坑中也有猛禽骨，可能是王室豢养的猎鹰和珍禽，但 不清楚是否有供奉崇拜的神鸟之意。总之，商人对禽和蛋的禁忌要 多于别的族群。
在甲骨文中，最神圣的是“帝”字，写作天，但其含义不明。 有人认为，它是各线条汇合到一起，象征天地间的中心；也有人认 为它是一捆支起来进行燎祭的柴堆，用燎祭的造型代表接受祭祀的 帝神。13卜辞中，帝也称“上帝”，有时会在帝字上面加一短横，是为“上 帝”二字的合文，写作系。这一短横在现代汉字中演变成了点，所以 现代的“帝”字，其实是甲骨文的“上帝”二字。
不管“帝”字的具体含义是什么，其关键肯定是神圣之意。作为 一个偏旁，它也被用于其他带有神圣含义的文字，一般只保留上半部 分的倒三角形状。
比如，龙，甲骨文写作金，是顶着帝字头的龙形；凤，甲骨文写 作是顶着帝字头的鸟形；商人自己的“商二甲骨文写作黄，帝 字高高站立于一座大门（牌楼）之上，有时上面还会有两个并列的帝 字头，写作树。
“玄鸟妇”铭文拓片
殷墟出土的武丁夫人妇好的墓，就随葬有多件龙凤造型玉器，而 且龙和凤头上都有如甲骨文中的角（帝字头）,特别是354号标本，“为 一龙与怪鸟的形象，颇似怪鸟负龙升天的画面” 2龙头上有一只“角二 怪鸟则有两只。此外，妇好墓371号玉器是跪坐的人形，身上雕刻出 衣饰花纹，身后伸出如同羽毛的鸟尾。这些玉器可能都反映了商人对 鸟的崇拜。
商族人有奇异的来历，他们开创的王朝也注定不会平凡，特别是 王朝建立之初，产生了诸多现代人匪夷所思的奇迹。
注释
1 傅斯年:《夷夏东西说》,《国立中央研究院历史语言研究所集刊》外编，第一种, 《蔡元培先生六十五岁庆祝论文集》，下册，1934年。
2 王震中：《商族起源与先商社会变迁》，中国社会科学出版社，2010年；北京 大学震旦古代文明研究中心等：《早期夏文化与先商文化研究论文集》，科学 出版社，2012年。
3 但在《史记》里,司马迁又给简狄和姜嫄安排了同一位丈夫，半神的帝王帝窖。 这属于春秋之后的改编版，在《诗经》的商、周两族史诗里，都没记载这两 位女子有丈夫。
4《国语•鲁语上》与《礼记•祭法》。还有记载说，夏朝帝王少康、杼委派冥 去治理黄河，结果殉职被淹死。见于《今本竹书纪年》：“帝少康十一年使商 侯冥治河”，“帝杼十三年商侯冥死于河”。但《今本竹书纪年》是不可靠的 文献,它关于上古的事件都有准确纪年，可信度反而降低。有研究者认为，《今 本竹书纪年》是南宋以后的人伪造的。
5《史记•殷本纪》中，冥的儿子是“振”，振的儿子是“微王国维发现，“振” 就是《山海经》中的“王亥”，甲骨卜辞中也多次出现祭祀“王亥”，所以“振” 是“亥”的误写。“微”在《竹书纪年》中写作“殷主甲微”，甲骨卜辞中 写作“上甲”。
6 参见中国社科院考古所《小屯南地甲骨》,1980年，1116条。以下简称《屯南》。
7 韩江苏、江林昌：《〈殷本纪〉订补与商史人物徵》，中国社会科学出版社,
2010年,第63页。
8 傅筑夫:《殷代的游农与殷人的迁居》,《中国经济史论丛》上册，生活•读书•新
知三联书店，1980年，第46页。
9 张光直：《中国相互作用圈与文明的形成》，《庆祝苏秉琦考古五十五周年论
文集》，文物出版社，1988年。
10胡厚宣:《甲骨文商族鸟图腾的遗迹》,《历史论丛》第1辑，中华书局，1964年； 《甲骨文所见商族鸟图腾的新证据》，《文物》1977年第2期。顾颉刚：《鸟夷 族的图腾崇拜及其氏族集团的兴亡》，《古史考》第六卷 ，海南出版社,2003年。
11顾颉刚：《周易卦爻辞中的故事》，《燕京学报》1929年第6期。
12常玉芝：《商代宗教祭祀》，中国社会科学出版社，2010年，第156页。
13 参见常玉芝《商代宗教祭祀》,第21页。
14 中国社科院考古所：《殷墟妇好墓》，文物出版社，1980年，第159页。
第六章 早商：仓城奇观
商代可能是中国历史上最为奇异的一段，如果将其分成早、中、 晚三期，人们最熟悉的是晚商（殷墟阶段）。殷墟发掘最早，有精致 的青铜器、甲骨文和大规模杀祭场。
但其实，早商的奇迹更多，它在二百年左右的时间里创造的成就, 其后一千年都难以再现。那是一种几乎抵达秦汉大一统王朝的气象。 比如，它拥有地跨千里的遥远殖民城邑，有规模庞大到脱离当时人口 总量和经济水平的大型仓储设施。
可以这么说，在早期青铜时代，早商堪称一场“现代化”奇迹。
东西两都
在古史中，夏和商经常被相提并论，但从考古来看，它们几乎是 两个截然不同的政治体。
夏朝-二里头文化保守，并不热衷对外扩张，虽发展出东亚最为 领先的青铜技术，但一直将其封闭在二里头作坊区厚重的围墙之内， 很少转化为用于扩张的军事实力。
但商朝不同，经过开国之初的数十年整合和同化，商族开始大规 模扩张，到开国二百年时，商的统治范围已经超过夏十倍以上，包含 无数语言和风俗不相同的族群。从这个层面来说，早商才是中国历史 上的“第一王朝”。
不过，如果回到开国之王商汤的时代，形势还没有这么乐观。就 如二里头考古显示的，夏朝的征服者并不是一个统一的族群或国家， 而是来自不同文化区的松散同盟，因此，需要先把他们整合成一个新 族群（新商族），并确保继承夏朝的一切技术积累。为此，商汤应当 花费了很多思虑：他和后世两三代商王都致力于此；他们的努力及成 效虽然没能载入史书，但被两座大城的遗址记录了下来。
从考古提供的信息看，商族人灭亡夏朝之后，一度保留了二里头 古城，并同时开始兴建两个中心城市：一座是在二里头以东8公里处 的偃师商城；另一座是在二里头以东100公里处的郑州商城——堪称 早商的东西两都。
西都位于昔日夏朝的核心区，似乎有拆分二里头旧民的考虑：偃 师商城以旧有的二里头陶器文化为底色，外来文化不多，初始阶段的 主要居民应当是被迁来的二里头古城人群，以及少量商人征服者。】
郑州商城则建立在旧有的二里头文化村落基础上，是商王安置各 路同盟军的主要据点，外来文化因素更多，有北方的下七垣、辉卫和 东方的岳石等陶器文化类型，也有从二里头迁来的铸铜作坊。一座城 邑竟能在中短期内汇聚如此之多的陶器文化类型，在此前和此后的历 史中从未有过。
显然，这是一个为攻占夏朝而形成的“东方部落联盟”：各自使 用的陶器风格不统一，语言或方言的差异也很大，充当“凝结核”的 是规模很小的（先）商族。
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