陆寰连忙道：“好！我这就去！”
他饭没吃完就走了，孝义九郎坐在原地继续吃饭，屁股都没动一下。
还真别说，孝心外包的感觉就是爽。有了小弟之后，陆安只需要动动嘴皮子，自有人替她行孝，而且旁人还不会觉得她不孝顺，只会觉得她做什么事都能想到长辈。
午饭吃完了，稍微休息一段时间，又投入到下午的劳作中去。
捡石翻土，汗如雨下。
一直做到太阳下山，陆五郎放下农具，替陆安宣布：“今日便做到这里。可以听先生讲课了。”
——连称呼用的“九哥”都顺势换成了先生。
等人坐齐了，陆安坐在田垄上，开篇就讲：“心即理，这心，非是指人体内跳动的心脏，而是人的想法与意识；理也非是道理，而是人之本心。心即理非是向外求，而是向内求。”
这些话，在来之前众人就听过类似的了，倒也没有瞪眼愕然。
只是有人开口打断：“但‘致知在格物’乃先贤之语，你是要说先贤错了？”
陆安并不意外有人会这么说。
大伙儿都心知肚明，这群来者说是来请教“心即理”，实际上就是来踢馆的。
陆安道：“我并未说先贤错了。”
陆安直言：“我也曾格物，也读《礼记》念《大学》。”
她说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
这一番话说出，不管是问话的学子，还是旁听的文人，乃至前来质疑的大儒们都是双眼猛然一亮。
“是以《大学》始教”前面那几句，是《礼记》大学篇的原句，后面则是对那几句的补充和理解。
而《礼记·大学》中是缺乏了对“格物致知”的详细阐释的，仅以“致知在格物”一笔带过。
陆安这一解释，可以说是直接将“格物致知”的理论系统化，形成一条完整的逻辑链条：
即物穷理，积累贯通，豁然开朗，心体明澈。
她这一补充。不仅使《大学》的“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）逻辑更加严密，还构建了从认知到实践的完整哲学框架。
这就是现在“格物致知”最缺少的东西！
他们并不意外陆安会对“致知在格物”有所理解，毕竟你想反对一样东西，那必然是要先了解了才能反对。
但他们完全没想到，陆安能理解得这么深，这么透彻。
这几乎是许多人穷极一生都做不到的总结。陆九思就像经验老道的屠户，将一具兽尸皮毛是皮毛，骨骼是骨骼，血肉是血肉，筋膜是筋膜地细细分开，摆给其他人看。
大儒腾地站了起来，他一把握住陆安的手，表情激动万分：“别琢磨你那‘心即理’了！继续钻研‘致知在格物’吧，你才十七，就已有如此深刻的见解了，继续沿着这条路走下去，你会光芒万丈的！”
陆安当然明白她继续钻研下去的未来会有多光芒万丈，甚至比这大儒还明白。
毕竟，刚才那段话来自朱熹。
但是陆安以后要走的路，注定让她不可能走理学路子。
理学所解释的“致知在格物”，完全和现代科学相反，不注重假设也不在乎实验，更很少做实地观察、科学归纳。
就是停留在思辨层面。
陆安不能让自己停留在思辨层面，她的长处就在现代科学，就在假设，就在实验，就在实地观察和科学归纳。
所以，在大儒诚挚地握着她的手，满脸“你忍心让我一个老人家失望吗”的表情下，陆安面无表情地把手硬抽了回来。
对不起，忍心。
第70章
陆安微笑：“我们再来说一说心即理。”
大儒嘴巴张了张, 又默默闭上。
他开始说服自己：既然陆九思已经决定要走上另一条路了，那必然不会很大方地把自己对理学的感悟分享出来，但是只要他说“心即理”, 言语中必然脱不开对理学的想法，我只需要在大量“心即理”中把那些对理学极为重要的东西挑选出来就可以了。
他不是背叛理学！他是忍辱负重！
大儒迅速坐好，认真道：“还请先生继续。”
陆安没有推脱：“而我之所以说我并未认为先贤是错，是因为先贤本质上并未梳理出‘致知在格物’的定义, 既无定义, 何来对错？如今之世，他人能释意何为格物，何为致知，我便不能？”
又有学子看她, 眼中满满的探寻：“当世能释意格物致知者，皆是大儒, 你是认为你的学识已超大儒？”
陆安这一次却不谦虚了。
郎君对这一问泰然处之, 沉稳之中却又因自身学识带着些许强硬：“其他学识陆某不敢多言, 但只论‘致知在格物’这一句, 陆某自认对其理解并不弱于当世诸位先生，若如此便是大儒，陆某认这名头又何妨？”
这话一出, 顿时压下所有不满。
这学子想到之前陆安说的对于“致知在格物”的补充与释意, 再看到自家老师都对那释意推崇备至, 再不情不愿，也只能认同这个话。
——不然你把其他同样研究“致知在格物”却说不出这个释意的大儒置于何地？
学子们满头大汗, 只能道：“是我等无状, 不知先生可愿继续说？”
陆安就继续了。
“格者，正也, 正其不正以归于正之谓也。”
“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。”
“心即理，亦是格物。我欲格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。将心中错误的欲望、情绪、观念、意识、思想格正，又怎能说这并非’致知在格物’？”
可这确实跟现在的理学大致意思相背。
甚至可以说是挖理学根基！
有十数名学子本就非常不忿陆安那“心即理”的思想，如今忍无可忍，冷然起身，愤而离席。
他们确实是为了辩倒陆九思的妖言而来，但如今明显短时间内辩不倒了，难道还要继续留在这里听其妖言惑众吗！
听多了，影响科举，导致他们落榜了怎么办！
却也有学子听得双眼发亮，陆九思的声音称得上轻柔，并非雷霆之势，吐出来的话语却是拨云见日，那些词句几让他们颤栗，拼尽全力才没有当场改换门庭。
但是旁边偷听的赵提学却已听得是抓心挠肺地痒，连连不断地点头。
他本就是性情疏狂的人，理学对格物的见解是要把万事万物中的理一一研究透彻，他对此十分不耐烦，却仍受困世俗，茫茫然不知如果不去行这条路，那该步向何方。
但陆安的话，给他指出了一条新的方向。
何必格真实之物，格心中之物亦可。
儒学学到最后，不就是为了明心见性吗！
陆九思说的完全没错啊！
他悟了！
他终于悟了！
于是，在众目睽睽之下，赵提学猛地从旁边冲出来，然后对着陆安下拜：“九郎，夫子曾语：三人行必有我师焉。今日听九郎一言，胜读十年书，还请九郎收我为学生，使我能常伴先生左右，聆听先生教诲。”
赵提学还悟了。
他之前就不该纠结什么自己年纪大，陆安年纪小，不能拜师。
有什么不能的！达者为先！又不是年岁为先！
赵松年啊赵松年，枉你自诩潇洒，还是未能逃离这世俗伦理。
稍作自嘲后，赵提学发出惊天言论：“我如今尚为官身，不好擅离职守，先生且等我，我这便去与官家言辞官一事！不论先生收不收我，我赵松年亦立誓，追随先生左右！”
至于会不会因此被有心人说他给陆安科举透题……别闹，以前他确实担心这事，但现在，还有什么可担心的，陆九思靠他透题才能榜上有名？这是侮辱谁呢！
赵松年丢下辞官这话，便直接席地而坐，打定主意要先把整场讲座听完。
而赵松年的举动，令得在场一些学子眼神闪烁起来，竟似下定了某种决心一般。
陆安又道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这明明德、亲民、止于至善，便是三纲领。”
那大儒听到这段话，大致猜到陆安要释意这句了，立刻正襟危坐，严肃又求知地望着陆安。
陆安道：“私以为，《尧典》中，‘克明峻德’，便是‘明明德’。‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。”
“而‘止于至善’，这至善，便是心之本体，是内在良知之致极，是‘明明德’到‘至精至一’的体现。”
“这三者当为一体，若要达到至善的境界，需要将人人本有的道德本体，向外发用，表现为对百姓的仁爱关怀……”
宋讲文脱口而出：“便如《尧典》所言：克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”
陆安赞许地点头：“这便是’亲民’。”
宋讲文勾了勾嘴角。
勾到一半，感觉不对。
等等，他不是和同窗来踢馆的吗？
扭头一看，果见不少人对他怒目而视。
宋讲文移开视线，一脸平常地继续听陆安所说。并且在心中努力说服自己：怕什么！大儒都在聚精会神听了！他说个见解怎么了！
而大儒们，其实是在疯狂挑拣里面的知识，试图化为理学。
这三者一体，可以是万物一体！
还有“明明德”“亲民””“止于至善”三者一体，这与“内圣外王”结构不是十分相似吗！内在修养与外在实践实现统一！他们理学就讲究内圣！讲究道德的自我完善啊！
还有“外王”！理学的“外王”就是引君于道！那没错嘛！将他们的内在修养外放，引导君王走上理学之道，这就是一体化啊！
好！
抄了！
大儒们光顾着吸纳思想，化为己用，完全没有注意到自己的根据地在被侵占。
——完全没有注意到学生们在向他们投来求助的目光。
学生们再有思想，却也不及大儒坚定自身。他们听着就感觉……诶！怎么陆九思说的话那么有道理呢？
听着好像没问题啊，这些知识。那我们是继续听陆安的，还是听老师的啊？