第83章 女医

　　【一个行走宫中、有一技之长的女人会以什么样的方式在历史上留下姓名？靠她的医术， 她的作品，还是其他更广博浩大的东西？

　　靠她的弟弟。

　　《史记酷吏列传》有记，义纵者，河东人也。纵有姊姁， 以医幸王太后。王太后问：“有子兄弟为官者乎？”姊曰：“有弟无行， 不可。”

　　这便是青史上第一位有据可考的女医的全部。

　　而她的生平、经历、求医路上的动人故事， 大多为后人杜撰，并无信史，我们在此端能探求到的，只有女医拒绝为没有品行的弟弟举荐官职的话音。

　　金乌与双星，好生恶死的仙神故事和血色交织的巫蛊祸乱， 对宏伟而传奇的时代来说， 一个医者实在不值一提， 对学界来说，也不过是对汉武朝“视产乳之疾者”女侍医官职存在的验证。

　　但在漫长的、千年的长路上，义妁是一块不可或缺的残片。

　　只有拾起她，女医的故事才能真正开始拼凑。】

　　周遭俱是男人体会女人分娩时痛苦的嚎叫，义妁恍若未闻，微笑着拣起一株草药， 问身旁围着的女人：“你们愿同我学医么？”

　　没人会拒绝这样的邀请，在宫中传诏到来之前，她已经粗略教人辨认了些药材， 入宫时指上仍有淡绿的植物汁液。王太后见到那抹绿痕，垂目问：“可愿为女侯？”

　　“更愿为女医。”

　　“你已经是了。”这位聪慧的太后指了指天幕，“你需要这个女侯， 我们，后人， 都需要它，甚至皇帝也需要这样一个典范。”

　　王太后走下高位：“楚国曾有一位屈大夫，写’扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩‘，贾谊渡湘水，作赋伤悼，刘安奉帝命评离骚，赞其志可与日月争光。我想，日后屈大夫的香草必会成为这些臣子彰显德行的寄托。”

　　“香草要为男人捧出忠贞高洁的臣心……”王娡拉起义妁的手，“而女医有济世救人的药草。”

　　【除去疾病，西汉宫廷女医也在参与政治的路上。巫蛊事发，生长于民间的困顿皇孙刘询被霍光寻回登基，霍光妻子为女儿谋求后位，正逢宫廷女医淳于衍的丈夫要妻子为他求安池监的职位，二人便合谋暗害皇后许平君。

　　南园遗爱故剑情深的浪漫终结于剧毒的附子，许平君被毒死去，淳于衍高超的妇科医术亦荒废于贵人们争权夺利的巨浪中。能入宫为皇后侍疾，医术已称得上万中无一，后人难免慨叹，若不参与这些事，著医书，传良方，又会是怎样的一生？】

　　没人告诉她答案，但淳于衍知道原本轨迹上自己为何那样选择。钱财与霍夫人代表的权力都太诱人，义妁品性高洁，能不为弟弟求官，她却要为丈夫的前途谋算。

　　生当荣华富贵，死亦骂名万千。医药精研到最后，一手是仁心，另一手却是系住皇后性命的诱惑，区区药草便能牵动天子的哀与怒，扯动朝局与天下，有什么不好？

　　帝王的判决裹挟汹涌怒意而来，但她猜测自己不会死——后世既说她是妇科圣手，肯定她高超的医术，难得的身份，那她就有活着的价值。

　　淳于衍挑出一株毒草与一株药草，想，原本的她有这样的长处，有这样的能为，凭什么不能要更多，凭什么不能选择搅入更大的风波？

　　医术从她的知识变成她的欲望，死也因它，生也因它，没什么要后悔的。

　　霍光再怎么把控朝局，遇到这样的事还是要请罪以示态度。

　　自天幕说完汉武朝巫蛊之祸，刘询知道霍光最终归政帝王陪葬茂陵后，君臣之间便和乐许多，如今许平君未死，霍光亦未死，皇帝也不好借此对霍氏整族发作，只能论主谋的罪。

　　皇帝怏怏算着究竟能治几个人，突然想起之前那个“必乱汉家”的无用太子，既然皇后改变了将死的命运，那继承人是否会有新的可能？

　　为防意外，他需要一个精于妇产科的御医，一个能为皇后切脉看诊的女医，一个长于此道，名传后世的……天子踱步半晌，最终未将淳于衍赐死，只囚于牢中，著医书，授女医。

　　一技之长啊，有臣子抚须，生出几分让女儿学医的心思。

　　【史书翻下去，西晋，鲍潜光在南海等地行医，以艾灸法为百姓医治赘瘤与赘疣等病症，但医学经验多记载于丈夫葛洪的《肘后备急方》中。

　　为百姓解疾苦者，必为百姓所记。世人为她建三元宫鲍姑祠，书生漫笔自然也依百姓称颂将她书为仙人。

　　宋朝传奇故事里，鲍姑为好心书生授医术，清时的萍花溪仍有她采萍其间，无数王朝更替，诗人依旧要写“我来乞取三年艾，一灼应回万古春”的诗。

　　千年春风吹千年鬓影，人们在口耳相传中呼一声“仙姑”，那纵然百代风雪，也再磨灭不了女医的故事。

　　隋唐的宫廷女医晋选制度为女医选拔打下了体制基础，宋时儒医培养被纳入最高学府国子监，民间女医的队伍也开始壮大，北宋有发愿悬壶济世的女医圣张小娘子，南宋亦有治愈太后被封安国夫人的冯氏。

　　一株株草药背后，是一代代女性或含泪或带笑的眼睛。】

　　青烟袅袅，三元宫至今仍有鲍姑艾灸穴位图存世，往来供奉不绝。

　　百姓从不拜无用之神，天幕中鲍姑祠的香火灼得众人隔着天地眯起眼，凡人之身被敬为仙姑供奉，有大德啊。

　　几个想升仙的皇帝都有些受不了，嘉靖忍受着颈上令人窒息的痛感，冲天幕翻出一个白眼，他素日修道无比虔心，派人向各地送出的供奉不知凡几，结果世人提起他与鲍姑却是两模两样，何其不公！

　　区区女医……罢了。他心里也明白缘故，大叹一声，被勒回案前。

　　鲍潜光在山野绝壁上攀岩采药，张小娘子在市井医馆中挑出药材捣碎，为外科手术做准备，年迈的冯氏在府里让幼小的邻女嗅一株垂露的草药，问她：“什么味道？”

　　“新鲜的，微甜的花草香……和其他花草没什么不一样嘛。”

　　“不一样的。”老夫人搂住她，“那种传承式的东西，就是它与其他草木最不同的地方。”

　　【到了明朝，宫廷中女官制度的完善让“六局一司”稳固下来，司药司与民间被征召入宫的女医为宫中女性服务，民间也因社会发展到了“众医棋布，各用所长”的井喷期，女性从医者自然随之增多。

　　永乐时期的女医陆氏，安徽程家“妇更胜夫”的婆媳，被赐“女神医”匾的彭氏，无数女人拿起药杵与医书，奔向尘世茫茫。

　　茫茫人潮中，一位祖母将她毕生所学传授给孙女，她的孙女谈允贤也如她所盼的那样悬壶济世，为更多的女人缓解病痛，又将平生所见撰次数条，名曰《女医杂言》，流传于世，引导众多医者将所学著书立传，至今为人称颂。

　　大家都知道，当女性进入行业并崭露头角，男人是会应激的。谈允贤能成为名医，靠的不仅是精通医理药到病除，更有趣的在于她对各方面阻碍势力的应对。

　　出身方面，家族传承，男性子孙要出仕，不能让祖辈毕生精力白费是吧，她来学；年轻没经验，在自己身上试药，为三女一子治病，积攒够经验才开始在外行医；不能抛头露面，那就在家庭中行走，治疗女人病症，就连出书，都是让儿子抄录后才出版的；哪有女医写书，可她这是祖母托梦，祖先托梦这样的事，谁能忤逆？

　　这位女性名医在种种困境与界限中摸索，在传统的儒家伦理道德观念下做了她能做的一切努力，让男人无法将女德、医德相关的矛头对准她，最终为自己、也为患者争取到了能够平等接触，对话，抚慰的机会。】

　　天幕中，气度高华的女医正在接待一位吐血后咳嗽三年不止的病人，诊完脉案后，医者轻声问起对面人的家庭与心事。

　　病人絮絮说了许久，谈允贤都平静听着，良久为病人将垂落的发丝别到耳后：“是他以财为欺，不是你的错。”

　　谈允贤的亲人看罢也只能感叹：“女妇多赖她保全，又能为书以图不朽，活人之心殆过男子。”

　　闻者摇头转回室内，这样的医者，这样的仁心，如何需要他们这些人来评定。

　　【清代，或者说，清末。新的理论，新的思潮和知识汹涌而来，女医不再只是女医，更多女医和女学、妇女解放一起在传统文化与新时代中交汇。

　　曾懿以《古欢室医书》中的《医学篇》记载病与疗，又在治病救人的过程中书写新的思想，写《女学篇》与更多，治国与治病，融合西医剖析疾病的脉络——女人的疾病和国家的疾病。

　　新的医学体系流入了，《中国女医》杂志出现了，“贯通中西各科医学而专重女科，使女子之病，皆由女医诊治，通悃而达病情”的女子中西医学院出现了，无数医案与研究，困惑和求索迸发，从西汉便出现的女医跋涉千年，终于来到这里。

　　此后，便有了一切。

　　清人故事里有株仙草道，天下的水总归一源，大概天下药草也终归一脉，千年万年，死生枯荣，被不同时代不同的女医采下，传递，连缀起千秋沉绿的医书和传说。

　　而这样不断绝的传说，就是人的历史。】

第84章 溺婴

　　天幕原本是讲女医， 众人听着，学着也就罢了，说到清末却怪异起来。新的思潮汹涌而来，新时代， 妇女解放， 国家的疾病……

　　什么样的国度， 什么样的时局，能有国疾与来自他方的思潮汇入？再联想后人谈及郑和下西洋时寥寥吐露的清廷甲午战败，弱国无外交，有些事几乎不用深思便能想到。

　　张居正执烛正照桌上的四海华夷总图，印度， 朝鲜， 四大海域， 不知名的小国无数。

　　大明立国以来，有许多海外官方使节、商人与传教士来访，朝廷像对待每一个朝贡国一样对待他们，上国赐予，他国学习，无人察觉几百年后的惊变。

　　要汲取海外的经验与思想……他摩挲着图志上大明的疆域， 这片土地会走向落后么？落后之后呢？

　　每一个臣子，每一个帝王都知道结果会如何，有些曾经矗立不倒的东西逐渐崩塌损毁。朱元璋焦躁得摔了一地摆件， 把永乐帝那些政治举措看了再看，才稍微缓解心头烦闷，忆起后面一串， 又陷入深重的不愉。

　　天幕若是冷不丁甩个妇女解放的名头出来，他必要好好论上一番， 如今女医说到最后引出家国弊病民族衰亡，便无人有空闲指摘女人未来做得多超过了。

　　新的忧患和新的种子共同埋下。宫中人把天幕过往言论翻了个遍，试图寻找后人如何从弱国无外交走到清平盛世，思索强国图存；民间天幕放出的医书与著作者的名字疯传，妇人有方可治，许多女孩循路而去，走上新的人生。

　　一位普通官员的家中，姐妹二人终于书完后人所说的女医史，对着曾懿的名字与经历愣怔。

　　“清末……见不到了。”姐姐喃喃。

　　妹妹心想那可不一定，朝廷什么时候要完谁能说得准。但大逆不道之言不能吐露，她只凑到姐姐面前捧脸：“女医悬壶济世，姐姐最开始又为什么读书呢？”

　　庭中玉兰开得极盛，姐姐盯着天幕中医者捣药的场景沉思许久，方微微一笑：“我认识过一位很有才学的女子，她当时和我说……’我欲修国史，绮阁不封女学士。‘”

　　她摩挲着手中和妹妹一道记下的书册，吕太后，梁将军，女医，还有将来。

　　一道胭脂血，一笔闺阁书。

　　这是属于天幕也属于她们的，前人与后人的，她们听闻过也终会在几十年后重逢的，新的史书。

　　【医者能医病痛，到底管不了人心。

　　封建社会嘛，吃都吃不饱，生却一直生。生孩子像开彩票，指望一个人拉起一个家族的事在现代都很常见，可古代贫苦人家也不指望送孩子读书考功名，生育就成了人类繁衍本能。

　　生下来，养不起，那咋办？不养呗，女婴，更不养了。早在战国时期，韩非子就在《六反》中记载了“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之”的现象。重男轻女古来有之，政府都要出手管制，始皇就规定了，擅自杀孩子，黥为城旦舂。

　　到了宋代，时代变了，杀婴的习惯没变，而且随着政策逐渐演变成男女皆溺的社会风气。土地兼并带来大量的贫苦农民，农民之上还有赋税，二十至六十的男子都需要缴纳身丁钱，从里到外把人剥削干净。

　　人越多，日子越苦，自然没人让孩子活下来。从被贬的苏轼到朱熹父亲，一代代的文人见证着百姓溺婴。士大夫们觉得悖绝人伦，要求官府禁止，可政策不变，民间也不可能有什么改变，只剩下许多婴儿溺亡于水盆，民间称之为洗儿。

　　再加上部分地区的分家习俗，厚嫁之风，能找的理由找尽了，能溺的婴儿自然也溺尽。后世提起宋朝，只要不提靖康，看见的都是东京梦华，然而底层百姓与幽冥亡魂，无论什么时代，都是一样的。】

　　赵祯求亲生孩子求得疯了魔，听闻民间溺婴成风倍感痛苦。他召官员询问，得知不举子之习流毒甚广，东南一带只育两子，甚至有“计产育子”的说法，以家产多少衡量能养育几个孩子，多的便要溺杀。

　　“这样一来，甚至不止贫民，富户也要杀婴了？”官家恻隐之心大动，可国税不能轻动，地方风俗又不是那么好纠正，思虑再三，选择拨出大笔款项在民间修建育婴堂。

　　下首官员皆出言劝阻：“恐无法根治，又助长弃婴之风。”

　　仁宗陛下踌躇再三，叹息道：“罢了，先这样吧。”

　　多年后同一个位置上，赵煦摔了满地奏书冷笑：“千座义仓万石补助，不如一条严明律法与合理税政来得有用！”

　　天幕上，苏轼正写信给友人，为所见的溺婴行径食不下咽；天幕下，神宗坐在皇位上，无力地看王安石与司马光打嘴仗。

　　“丁赋害民，差役更是为祸深远，百姓无法承受。劳役不均，土地无人耕种，不若改良，由州县官府自行出钱雇人应役。府库丰则民活，溺婴之风也可遏止……”

　　“你以为这样便能增加官府收入？所谓募役本就是无稽之谈，免役钱更是空话，地方官员根本不可能如设想一般老实，无钱无粮，更是民怨沸腾！”

　　赵顼原本还跟得上，结果这二人从役吵到钱，从民争到兵，从溺婴之风论到靖康之耻，越说越深越谈越广，争到最后大半个朝廷都参与了进去。

　　皇帝咳了一声，换来两道目光：“陛下！”

　　天子听了大半日实在说不出什么，在臣子中搜罗许久终于找出个能发言的，试图将话题转回来：“既然天幕说子瞻曾见民间溺婴，就由他来说吧。”

　　苏轼出列，吟了首唐人的哀囝诗，叙些整顿政策，皇帝看他他看皇帝，赵顼盯了半晌终于回过神，啊，如今的苏轼还没有被贬过。

　　【至于明清，东南一带男多则杀其男，女多则杀其女的状况改善了，基本只杀女婴。

　　明朝江西地方志记载了当时民间的传言，初胎生女，不溺则必连育三女，得子必迟，所以头胎生了女儿要立即抛弃，否则生不出儿子。等到大清，地方志溺女婴的常用词已经变成“多”、“盛”、“风”，十二省都有溺女婴的习俗，整个王朝一起烂完了。

　　不得不感叹，人在自我欺骗和自我安慰这方面真是天赋异禀。生了女儿，溺死她要从嫁妆说到儿子，从口粮扯到来生，亲手杀了她，还打着指望来生转投富贵人家的名号。

　　非要从迷信角度来说，为了孩子杀孩子，难道不怕冤孽和罪责报应在他们殷切期盼的儿子身上么？

　　一家有女百家求，对应的是百家有女一家留。发展到这个程度，官方必然要严格管束，宪宗时期，浙江训导郑璟上疏言溺女婴事，天子曰，人命至重，若有产女溺死的人家，允许邻里之间举报，溺婴之人将发戍远方。

　　大明律法也规定，父母杀子孙，家长杀奴婢，仗七十，徒一年半。